Fiesta de Aissaouas en Larache ‎عيساوة في السوق الصغير العرائش

عيساوة ،هي جماعة صوفية إسلامية دينية تأسست في مكناس ، المغرب ، على يد الشيخ الكامل محمد الهادي بن عيسى (أو عيسى) (1465) –1526) ، المعروف بالشيخ الكامل

هم معروفون بموسيقاهم الروحية ، والتي تتكون عمومًا من أغاني المزامير الدينية مصحوبة بقرع باستخدام الإيقاع المتعدد.

تقام الاحتفالات المعقدة ، التي تستخدم رقصات رمزية لجلب المشاركين إلى نشوة النشوة ، من قبل على انفراد خلال ليالي الطقوس المحلية، وفي الأماكن العامة خلال الاحتفالات بالمهرجانات الوطنية (الموسيم ) وكذلك أثناء العروض الشعبية أو الاحتفالات الدينية ، مثل رمضان ، أو المولد ، "مولد النبي". يتم تنظيم هذه من قبل الدولتين المغربية والجزائرية.

مؤسس الإخوان: محمد بن عيسى

لا تزال بعض التفاصيل المتعلقة ببن عيسى غير معروفة. لديه سيرة قداسة تعكس صورة سيد صوفي ونسك أسطوري له تأثير روحي كبير. بنى بن عيسى ضريحه الخاص في الدير أو الزاوية في مدينة مكناس. وجهة لأتباعه المعاصرين للزيارة والصلاة أثناء المشاركة في أعمال التقوى الفردية أو الجماعية. بدأ بن عيسى في الصوفية على يد ثلاثة سادة من الطريقة الشاذلية / الجزولية: أبو العباس أحمد الحريتي (مكناس) ، عبد العزيز الطباع (مراكش) ومحمد الصغير السهلي (فاس).

عقيدة روحية

العقيدة الروحية لعيساوة تتبع التقليد الصوفي السابق للطريقة الشاذلية / الجزولية. ظهر هذا التعليم الديني لأول مرة في مراكش في القرن الخامس عشر وهو أكثر الطرق الصوفية الأرثوذكسية في المنطقة الغربية من شمال إفريقيا المعروفة باسم المغرب العربي.

يتم تعليم تلاميذ عيساوة اتباع تعليمات مؤسسهم من خلال التمسك بالإسلام السني وممارسة ترانيم إضافية بما في ذلك صلاة طويلة لم تذكر عقيدة عيساوة الأصلية تمارين النشوة أو الطقوس مثل الموسيقى والرقص.

المركز الأم مكناس

الزاوية في مكناس هو المركز الروحي الرئيسي لأخوية العيساوة. أسسها محمد بن عيسى في نهاية القرن الخامس عشر ، واستأنف البناء بعد ثلاثة قرون في عهد السلطان محمد بن عبد الله. غالبًا ما تم تجديده من قبل وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية وتحتفظ به الخدمات البلدية ، وهو مركز شبكة الأخوة الدولية. الموقع مفتوح للجمهور على مدار السنة وهو موقع مقابر المؤسس الشيخ الكامل وتلميذه أبو الرويل والنجل المزعوم للمؤسس عيسى المهدي.

النمو الدولي

بدأ نمو عيساوة الدولي في القرن الثامن عشر. من المغرب ، ولدت منظمات في الجزائر وتونس وليبيا ومصر وسوريا والعراق. خارج هذه البلدان ،كما هو الحال في فرنسا وبلجيكا وإيطاليا وإسبانيا وهولندا والولايات المتحدة الأمريكية وكندا. هناك حركة بناء في الولايات المتحدة ، ترتكز بشكل أساسي في شيكاغو.

الوضع الراهن

من الناحية النظرية ، شبكة الطريقة العيساوية يقودها من الزاويةة الأم في مكناس من قبل أحفاد بيولوجيين مباشرين لمحمد بن عيسى. الزعيم حاليا سيدي علال العيساوي ، مدرس وعضو رابطة علماء المغرب والسنغال ، وشاعر ومؤرخ. في المغرب ، تتمتع الزاوية- الموسيقيون جنبًا إلى جنب مع طقوسهم وموسيقاهم - حاليًا برواج خاص..

منذ القرار الذي اتخذته الزاويةالأم في القرن السابع عشر ، تم وضع مجموعات من الموسيقيين تحت سلطة المندوب (مقدم). توجد حاليًا فرق لعيساووة في جميع أنحاء المغرب ، لكنها كثيرة بشكل خاص في مدينتي مكناس وفاس وسلا ، تحت إشراف السيد الحاج عز الدين بطاحي ، وهو موسيقي صوفي معروف.

كزعيم للمقدمين ، يخضع الحاج عز الدين بتاحي لسلطته الأفراد التالية أسماؤهم:

الحاج محمد بن بوحامة

الحاج محمد عزام

الحاج سعيد الجيسي

الحاج سعيد برادة

عبد الجليل العوام

عبد اللطيف رزيني

عدنان الشوني

عمر علوي

أبو لحظ محمد

عبد الله اليعقوبي

محمد بن حمو

الحاج حسين اللباغمي

إدريس بومازة

الحاج عبد الحق خلدون

محمد بن شبو

محسن عرفة بريشة

مصطفى بركات

نبيل بن سليمان

حسن العمراني

يوسف العلمي

يوسف السملالي

عبد الله المرابط

بن عيسى غوالي

جمال سهلي

نجيب مقدية

لونيس الغزالي

جمال بليدي

سعيد حدادو

مصطفى بن وحشية

الحاج علي البدوي

شيخنا حكيم مفتاح البدري

عبد الإله برحمة

جميع مجموعات عيساوة تقود الاحتفالات التي تمزج بين الدعاء الصوفي وطرد الأرواح الشريرة والرقصات الجماعية المحفزة على النشوة.

طقوس نشوة عيساوة: الأصل والرمزية

في المغرب ، تأخذ مراسم عيساوة شكل طقوس ليلية منزلية (تُعرف ببساطة باسم "الليل"، ينظمها بشكل أساسي الإمام الشيخ بوليلة (سيد الليل) ، بناءً على طلب المتعاطفات منهن. تعتبر النساء حاليا الزبون الرئيسي لأوركسترا الإخوان في المغرب.

نظرًا لأنه من المفترض أن تجلب عيساوة البركة للناس ، فإن أسباب تنظيم الاحتفال متنوعة وتشمل الاحتفال بعيد ديني أو زفافًا أو ولادة أو ختانًا أو طرد الأرواح الشريرة ، والبحث عن علاج للمرض أو لجعل الاتصال مع الإله من خلال مراحل معيارية بين جميع فرق عيساوة. وتشمل هذه التلاوات الصوفية للأبداعات الصوفية وغناء القصائد الروحية مع طرد الأرواح الشريرة والرقصات الجماعية.

وقد يشهد الحفل ضحكات المشاركين وأغانيهم ورقصهم ، إلى جانب مظاهر النشوة العاطفية ، والتي قد تتميز بالبكاء والدموع. على مستوى النظام الرمزي ، يمثل الاحتفال بداية تقدم الصوفي في رحلة صوفية صاعدة نحو الله والنبي ، ثم العودة النهائية إلى الأرض. تمر هذه الرحلة عبر عالم البشر وعالم الجن لتبلغ ذروتها في المجالات العليا ، حيث يلتقي الإنسان بالله.

وبحسب تقاليد عيساوة، فإن هذا الحفل لم ينشأ ولا يمارس في زمن الشيخ الكامل. يعتقد بعض الأعضاء الجماعة أنها ظهرت في القرن السابع عشر بتحريض من تلميذ عيساوي سيدي عبد الرحمن تاري شنترى. وبدلاً من ذلك ، ربما ظهر في القرن الثامن عشر تحت تأثير أساتذة الصوفيين المغاربة سيدي علي بن حمديش أو سيدي الدرقاوي ، اللذين اشتهر كلاهما بممارسات النشوة.

على نطاق أوسع ، يبدو أن طقوس النشوة الفعلية لأخوية عيساوة قد نشأت تدريجياً عبر القرون تحت التأثيرات الثلاثة للصوفية والمعتقدات الوثنية قبل الإسلام.

يتجنب المغاربة عيساوة عمومًا التكهنات الفكرية والفلسفية العميقة حول الصوفية ، ويفضلون إيلاء أهمية أكبر للجوانب الفنية والجمالية لموسيقاهم ، وأبداعاتهم ، وشعرهم ، ورقصاتهم الطقسية. إنهم يحبون اعتبار مساحتهم الاحتفالية ملاذًا آمنًا للعناصر الفنية المختلفة ، لنظامهم الرمزي ، وكذلك للتقاليد الدينية للثقافة المغربية.

تأهيل موسيقى عيساوة

شهدت أوائل التسعينيات إضفاء الطابع الاحترافي على موسيقى الطقوس ، مما أثر على كل من الموسيقيين وسوقهم. في هذا السياق ، تعرض فرق أوركسترا عيساوة اتجاهات يصعب ملاحظتها في الاقتصاد المغربي. لقد أدى العمل الإضافي لموسيقى عيساوة إلى خلق شبكة تجعل من الممكن تحديد المصلحة الجماعية ، واختبار الافتراضات الجديدة فيما يتعلق بالمسؤولية الاقتصادية والاجتماعية.

اليوم ، من خلال الانتشار التجاري للموسيقى والأغاني والمزامير الصوفية (بما في ذلك خلال حفلات الزفاف والمهرجانات وكذلك تسجيلات الإعلانات التجارية) والتجارة المتعلقة بالعرافة المتوجة وطرد الأرواح الشريرة ، يؤسس أعضاء عيساوة التكامل الاجتماعي. على الرغم من أن هذه الظاهرة تتسبب في ظهور معايير جمالية جديدة من خلال المزيد من التعديلات التجارية للمزامير الصوفية ، إلا أنها تؤدي أيضًا إلى فقدان المذاهب الصوفية الأصلية من خلال المنافسة الشديدة بين الموسيقيين والتي بدورها تحط من الارتباط الاجتماعي بين التلاميذ.

التعليقات على عيساوة

أظهر العديد من الباحثين السابقين والمعاصرين اهتمامًا بالعيساوة ، لا سيما من وجهة نظر دراسة المعالم الدينية لمجتمع مسلم. تمت كتابة التعليقات السابقة على الأخوة باللغتين الفرنسية والعربية مع الأمثلة العربية الأولى على أنها مجموعات سيرة ذاتية وسيرة ذاتية تم جمعها بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر من قبل سيرة ذاتية مغاربة مثل الغزالي وابن عسكر والفاسي والمهدي و آل. -كتاني. توفر هذه النصوص ، التي قد تكون مكتوبة بخط اليد أو مطبوعة ، معلومات عن الانتماءات الروحية والأنساب لمؤسس النظام ، بينما تعدد في نفس الوقت العجائب العديدة التي أدركها لصالح المتعاطفين معه. المؤلفون العرب المعاصرون الذين درسوا هذا الموضوع هم الضوي والملهوني والعيسوي. تسعى هذه الجهود إلى وضع الطريقة الصوفية في منظور التراث الثقافي والديني للمغرب من خلال دراسة سيرة المؤسس وعقيدته الروحية إلى جانب النصوص الشعرية والليتورجية.

ظهرت الكتابات الفرنسية الأولى عن عيساوة في نهاية القرن التاسع عشر بعد تنصيب الإدارة الاستعمارية في المغرب العربي. كان غالبية المؤلفين ، الذين كانوا أيضًا من علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع ، فرنسيين في ذلك الوقت ومن بينهم بيير جاك أندريه وألفريد بيل ورينيه برونيل وأوكتاف ديبون وكزافييه كوبولاني وإميل درمنغيم وإدموند دوتيه وجورج دراج وروجر تورنو ولويس رين (رئيس الخدمة المركزية لشؤون السكان الأصليين للحكومة العامة في الجزائر في نهاية القرن التاسع عشر) ، لويس ماسينيون وإدوار ميشو بيللير. هؤلاء المؤلفون الثلاثة الأخيرون كانوا ضباطًا عسكريين مع البعثة العلمية لإدارة شؤون السكان الأصليين ، وقد نُشرت كتاباتهم في "الملفات المغربية" و "استعراض العالم الإسلامي". من بين كل هؤلاء المؤلفين الفرنسيين ، كان هناك أيضًا عالم الأنثروبولوجيا الفنلندي إدوارد ويسترمارك ، الذي كرست أعماله المختلفة لتحليل نظام المعتقدات والطقوس في المغرب.

باستثناء المؤلفين ذوي النهج العلمي ، في المغرب والجزائر (حتى الآن لم تكن هناك دراسة مكرسة لعيساوة في تونس) ، لفتت طقوس عيساوة انتباه المراقبين الغربيين وأزعجتهم بشكل كبير في بداية القرن التاسع عشر. يتم استحضار عيساوة هنا وهناك في الأعمال الطبية والدراسات والكتب المدرسية واللوحات والاختبارات وروايات الرحلات. تظهر هذه الكتابات المختلفة ازدراء عاطفيًا متكررًا لهذا النوع من التدين. لم يتم فحص الأبعاد الروحية لعيساوة في ذلك الوقت ، إلا من قبل إميل درمنغم في كتابه الشهير Le Culte des Saints dans l'Islam Maghrebin

باريس ، 1951). ونادرا ما كانت النصوص الأخرى محايدة. من خلال إرفاق تسمية غير سليمة وعتيقة ببعض الجماعات (مثل العيساوة ولكن أيضًا حمادشا وكناوة) ، عملت هذه الكتابات على إضفاء الشرعية على الامتيازات الفرنسية في المغرب العربي.

تذكر دائرة المعارف الجديدة للإسلام أن "عالِم الأديان ، ميرسيا إليادي ، بتوجيه من فان غينب ، كتب ملاحظة مفادها أن عيساوة هم في الواقع مجتمع سري. وبعبارة أخرى ، ذئاب ضارية." مقال في نيويورك تايمز عام 1882 ، ، يخبر عن إيذاء النفس أثناء طقوس عيساوة في القيروان:

إقتباس

عيساوي تونسي ... استولى على سيف وبدأ في تهتك بطنه. كان الدم يتدفق بحرية ، ويقلد في كل وقت صراخ الجمل وحركاته. سرعان ما أصبح ذئب ودب وضبع وابن آوى ونمر وأسد ... و هشم زجاجة كبيرة والتهمها بشغف ... كان هناك عشرين تعذيبًا مختلفًا في عشرين مكانًا مختلفًا من قاعة

البحث العلمي المعاصر

أصبح بعض مؤلفي التاريخ الديني (جانمير) وعلم الموسيقى العرقي (جيلبرت موريت وأندريه بونكورت) مهتمين بعيساوة في الخمسينيات من القرن الماضي وظلوا كذلك حتى يومنا هذا. لم يبدأ علماء الاجتماع المعاصرون النظر في هذا الموضوع إلا بعد الاستقلال المغربي (1956) والجزائري (1962). العديد من المقالات (بلحاج ، ضوي ، حناي ، نبطي ، أنديزيان) وأطروحات (الملحوني ، بونكورت ، لحلو ، العبار ، صقر جنجر ونبطي) بالإضافة إلى الأفلام الإثنوغرافية درست طقوس عيساوة في المغرب.

مناهج وآفاق جديدة

يعتبر تحليل عمل سوسي أنديزيان فيما يتعلق بعيساوا والصوفية في الجزائر أمرًا ضروريًا ومن المستحيل التحايل عليه. في كتابها أهمية الصوفية في الجزائر في أعقاب الاستقلال (2001) ، تحلل أنديزيان عمليات إعادة اختراع الشعائر في سياق الحركات الاجتماعية والسياسية في الجزائر. يؤدي تفكيرها إلى رؤية ديناميكية للطقوس الدينية والصوفية مع إبراز تطور الروابط التي يحافظ عليها الأشخاص المهمشون في المجال الديني مع المؤسسات الدينية الرسمية والنصية. استمرارًا لتأملات أنديزيان ، أجرى مهدي نبطي تحقيقًا داخل جماعة عيساوة بالمغرب في أطروحته للدكتوراه بعنوان عيساوة في المناطق الحضرية بالمغرب: الجوانب الاجتماعية والطقوسية للتصوف الحديث ، والتي تعتبر مساهمة كبيرة في المجتمع- أنثروبولوجيا المغرب العربي الحالي. يظهر نبطي الطرائق المعقدة لإدراج عيساوة في مجتمع مغربي بقيادة حكومة رسمية (تحاول على نحو خجول أن تتحرر) ، والبطالة المستوطنة ، وتطوير السياحة ، وتقدم الإسلام السياسي. أثناء الانغماس في نفسه كموسيقي طقوس داخل فرق أوركسترا عيساوا ، يلقي مهدي نبطي ضوءًا جديدًا على المعرفة بالصوفية ويقدم حقائق لا تقدر بثمن حول بنية الزاوية العيساوية وطقوسها وكذلك المنطق المتنوع وراء الانتماء إلى منظمة دينية تقليدية في عالم حديث..

مراجع

  مارتن لينجز ، ما هي الصوفية؟ (لاهور: أكاديمية سهيل ، 2005 ؛ أول عفريت. 1983 ، عفريت ثان. 1999) ، ص 12: "الصوفيون من ناحية أخرى - والصوفية نوع من التصوف - هم بحكم التعريف يهتمون قبل كل شيء بـ" ألغاز مملكة الجنة ".

  سيريل ، غلاسي (2008). الموسوعة الجديدة للإسلام. لانهان ، دكتوراه في الطب: Rowman & Littlefield. ص 34 - 35. ردمك 978-0-7425-6296-7. تم الاسترجاع 4 نوفمبر ، 2009.

  "العيساوية - طقوسهم الرهيبة ؛ القيروان" (PDF). نيويورك تايمز. نيويورك. ١٢ فبراير ١٨٨٢. ص. 4. ISSN 0362-4331. تم الاسترجاع 4 نوفمبر ، 2009.

قراءة متعمقة

ببليوغرافيا اللغة العربية

احمد الغزال النور الكامل

أبو عبد الله بن عسكر: دوحة الناشر للمحاسن كانا بالمغرب من مشيخ القرن العاشر ، تح. : 2. الرباط. 1976 (حول الفضائل الممتازة لمشايخ المغرب العربي في القرن العاشر ، ترجمها بالفرنسية أ. غراول ، 1913)

عبد الرحمن الفاسي (1631-1685) ، ابتهاج القلوب بخبر الشيخ أبي المحاسن والشيخي المجذوب

محمد المهدي الفاسي ممتع الاسماء

الكتاني ، سلطة الأنفاس (1898)

عيساوي الشيخ الكامل ، سعيد محمد بن عيسى. الطريقة والزاوية والاستعمار (2004)

ببليوغرافيا اللغة الفرنسية

أنديزيان ، تجارب الإلهي في الجزائر المعاصرة (2001)

أندريه ، مساهمة في دراسة الأخويات الإسلامية (1956)

BEL ، الديانة الإسلامية في بربريا: رسم تخطيطي للتاريخ الديني وعلم الاجتماع (1938)

بلحاج ، الحيازة والجوانب المسرحية لدى عيساوي شمال إفريقيا (1996)

ديرمنغم ، عبادة القديسين في الإسلام المغاربي (1954)

مقال عن حضرة عيساوة الجزائرية (1951)

الشك والسحر والدين في شمال إفريقيا (1908)

DRAGUE ، رسم تخطيطي للتاريخ الديني في المغرب. الإخوان والزاوية (1950)

العبار ، الموسيقى والطقوس والأخوة في المغرب: العيساوة والحمدشة والكناوة (2005)

جينمير وديونيسوس (1951)

ماسينون ، مسح للشركات الإسلامية للحرفيين والتجار في المغرب (1925)

MICHAUX-BELAIRE ، الأخويات الدينية في المغرب (1927)

نبتي ، جماعة عيساوا الأخوية في المناطق الحضرية. الطقوس والممارسات الاجتماعية للتصوف المعاصر. (2007)

التصوف والتهجين الثقافي وتجارة المقدسات. عيساوة المغربية الحديثة (2007)

عيساوا ليلا المغرب ، التفسير الرمزي والمساهمة الاجتماعية (2006)

ببليوغرافيا اللغة الإنجليزية

أنديزيان ، أهمية الصوفية في الجزائر في أعقاب الاستقلال (2001)

روجيه’ الموسيقى والنشوة (1951)

تريمينغهام ، الطرق الصوفية في الإسلام (1998

 

باب الكبيبات القديمة La antigua puerte de guebibat

 

نزول ضباط الطراد غييدون في ميناء العرائش Los oficiales del crucero Gaidon desembarcan en el puerto de Larache

نزول ضباط الطراد غييدون في ميناء العرائش قادما من الجزائر في طريقه للدار البيضاء للمشاركة في قصفها على إثر الثورة التي اندلعت فيها.

قصف الدار البيضاء كان هجومًا بحريًا فرنسيًا وقع في الفترة من 5 إلى 7 أغسطس عام 1907 ودمر مدينة الدار البيضاء المغربية. استخدمت فرنسا بشكل أساسي نيران المدفعية من البوارج لقصف المدينة والأهداف في المنطقة المحيطة ، مما تسبب في مقتل ما يقدر بـ 1500-7500 قتيل. جاء التفجير بعد تمرد الدار البيضاء في 30 يوليو 1907 ، والذي ثارت فيه قبائل الشاوية وسيطرت على المدينة في مواجهة التواجد الفرنسي في دار الجمارك وبناء خط سكة حديد فوق مقبرة مقدسة .

كان قصف الدار البيضاء حدثًا نذيرًا في تاريخ الدار البيضاء حيث كان بداية الغزو الفرنسي للمغرب من الغرب.

بعد الاستيلاء على وجدة ، وجهت القوات الفرنسية أنظارها إلى الدار البيضاء ، منطقة قبائل الشاوية ، المعروفة بإنتاج جنود شرسين.

قبل خمس سنوات من الحماية ، احتلت الدار البيضاء ، لكن المعارك استمرت. دارت عشرات المعارك داخل المدينة ، في الأطراف ، وأخيراً في عمق الشاوية.

في عام 1907 ، وصل وجود عملاء فرنسيين يتحكمون في الرسوم الجمركية ، بالإضافة إلى بدء بناء استعماري مكثف ومنفصل وواضح.

في 29 يوليو ، قدم وفد من قبائل الشاوية إلى مولاي الأمين - حاكم الإقليم وعم السلطان المغربي الشاب عبد العزيز العلوي - بهدف هدم الأعمال الجارية. والتقى وفد آخر مع باشا المدينة سي بوبكر بن بوزيد السلاوي ، احتجوا فيه وطالبوا بوقف البناء على الميناء ، وتدمير السكة الحديد ، وعزل المشرفين الفرنسيين من الدائرة الجمركية. في 30 يوليو ، ازدادت الاضطرابات في المدينة. في الصباح ، دعا نداء عام أرسلته قبيلة أولاد حريز السكان إلى إنهاء جميع العلاقات مع الفرنسيين.

دعا الحاج حمو ، قائد قبيلة أولاد حريز ، إلى الجهاد واستعد للمعركة مع الفرنسيين والإسبان ورفاقهم. نزل سكان الشاوية إلى الشوارع واندلعت أعمال عنف بعد ظهر ذلك اليوم ، مما أدى إلى مقتل تسعة عمال أوروبيين يعملون في شركة la Compagnie Marocaine 

الفرنسية التي اختارت بناء الميناء. أوقف المتظاهرون القطار ، الذي مرت قضبانه فوق مقبرة سيدي بليوط في طريقه إلى مقلع على الشاطئ ، مع كومة من الصخور على المسار ، وهاجموا العمال الأوروبيين الذين كانوا على متنه - أربعة فرنسيين وثلاثة إيطاليين واثنان أسبان

بعد تمرد 30 يوليو 1907 ، استولى آلاف المحاربين من الشاوية ، المتحالفين على ما يبدو مع ما العينين ، على الدار البيضاء. فوجئت فرنسا بسبب ضعف الاستخبارات ، وأرسلت على وجه السرعة لأسطول غادر من الجزائر. استدعى القديس أولير ، الدبلوماسي المسؤول عن المندوبية الفرنسية في طنجة ، بناءً على تعليمات من باريس ، عددًا من السفن الحربية إلى الدار البيضاء ، بما في ذلك طراد غاليلي من طراز لينوي والذي تم إرساله من طنجة في تلك الليلة بالذات والذي وصل في 1 أغسطس ، و الطراد دو شايلا الذي وصل في 4 أغسطس من طولون. في صباح يوم 5 أغسطس / آب ، نزل 66 رجلاً من الجليل لحماية القنصلية الفرنسية ، وهي خطوة انتقدتها القوى الأوروبية الأخرى الموجودة في الدار البيضاء ، حيث أدت إلى تفاقم الوضع في المدينة. وصلت السفن الحربية الأجنبية إلى مكان الحادث ، بما في ذلك الطراد الإنجليزي إتش إم إس أنتريم  والزورق الحربي الإسباني ألفارو دي بازان ، والتي هبطت 30 رجلاً لحماية القنصلية الإسبانية. وصل الطراد الفرنسي المحمي فوربين من جزر الأزور. في وقت متأخر من بعد الظهر ، بمجرد أن احتلت القوات الفرنسية القنصليات الفرنسية والسويدية والبرتغالية في الدار البيضاء ، ودخلت عبر القنصلية البرتغالية ، بدأ غاليليه القصف. في 7 أغسطس ، وصل سرب فرنسي قادم من الجزائر

: Gloire و Gueydon و Dupetit-Thouars و Condé. 

وسرعان ما انضمت إليهم جين دارك ونايف وسفينة المستشفى شامروك التي تنقل القوات البرية.

غاليلي وغلوار قصفتا القصبة مما تسبب في سقوط العديد من الضحايا - "المتمردين" والمدنيين على حد سواء. حي الطبقة العاملة المعروف باسم تناكر ، الواقع بالقرب من الميناء ، دفع الثمن الباهظ ، حيث أخذ شظايا من قذائف محشوة بـ "ميلينيت" ، وهو مركب نيتريك تبنته الحكومة الفرنسية. لم يتم إنقاذ دور العبادة ، بما في ذلك المسجد الكبير وحرم سيدي القيرواني.

تم استهداف بوابات المدينة بشكل خاص لمنع دخول المقاتلين الشاويين.

استمر القصف خلال الليل وحتى صباح 6 أغسطس. نزل 31 جنديًا من دو شايلا. 44 من فوربين. المغاربة ، على الرغم من الخسائر الفادحة التي لحقت بهم من القصف المتواصل ، استمروا في القتال ، مما أثار القلق داخل القوات الفرنسية. أحضر سرب الأدميرال جوزيف ألفونس فيليبيرت قوات الجنرال أنطوان درود ، إلى الشاطئ على شاطئ سيدي بيليوت ، حيث قوبلوا بنيران مغربية.

في 7 أغسطس ، تمكنت القوات التي تم إنزالها من الجنرال درود ورجال البحرية التابعين للأدميرال فيليبيرت ، بعد قتال عنيف ، من استعادة السيطرة على المدينة. وبحسب شهود عيان ومصادر دبلوماسية ، بدا أن "ثورة" اندلعت في المغرب. كان لدى البعض هاجس مفاده أن هذه كانت مجرد بداية حرب طويلة بين الفرنسيين والمغاربة.

على مدى ثلاثة أيام من القنابل التي تمطر من السفن الحربية الفرنسية ، ثم المذابح والنهب من القوات الموجودة على الأرض ، تحولت المدينة المزدهرة التي يبلغ عدد سكانها 30 ألف نسمة إلى حقل من الأنقاض دون أي شيء ، باستثناء الحي الأوروبي.

تؤكد المصادر الفرنسية عدد القتلى بحوالي 600-1500 شخص ، بينما قدرت المصادر الألمانية 2000-3000 

المصادر المغربية ، المدعومة بشهادات أوروبية ، أن عددًا قليلاً فقط من سكان المدينة النادرين نجوا بعد المذبحة.

400 يهودي فروا في بداية التمرد من  الدار البيضاء إلى طنجة وجبل طارق.

في 6 سبتمبر ، أعادتهم السفينة التجارية Magnus 400 

المصادر

كوهين ، جان لويس (2002). الدار البيضاء: أساطير استعمارية ومشاريع معمارية. مونيك إليب. نيويورك. ردمك 1-58093-087-5. OCLC 49225856.

  آدم ، أندريه (1968). تاريخ الدار البيضاء منذ نشأتها حتى عام 1914. Éditions Ophrys. ص. 107.

  آدم ، أندريه (1968). تاريخ الدار البيضاء: من نشأتها حتى عام 1914. إيكس أون بروفانس: أوفريس.

  آدم ، أندريه (1969). "حول عمل جاليليو في الدار البيضاء في أغسطس 1907". مراجعة للعالم الإسلامي والبحر الأبيض المتوسط. 6 (1): 9-21. دوى: 10.3406 / remmm.1969.1002.

  نص ، الحزب الاجتماعي الفرنسي مؤلف (1907-08-06). "الصحيفة الصغيرة". جاليكا. تم الاسترجاع 2019/07/19.

  الرسول. الرسول. 1907.

  إتيان تايلمايت ، قاموس البحارة الفرنسيين ، تالاندير ، 2002 ، ص. 420

القطار الفرنسي الذي دمره المقاومون المغاربة

Tren francés destruido por la resistencia marroquí

قائد الدار البيضاء أسير على متن غاليلي

El Caid de Casablanca prisionero a bordo de Galile

مجزرة الدار البيضاء

El Masacre de Casablanca

Los oficiales del crucero Gaidon desembarcan en el puerto de Larache procedentes de Argelia en su camino a Casablanca para participar en su bombardeo tras una revolución en la misma ciudad.

El Bombardeo de Casablanca ( árabe : قصف الدار البيضاء ; francés : Le bombardement de Casablanca ) fue un ataque naval francés que tuvo lugar del 5 al 7 de agosto de 1907 y que destruyó la ciudad marroquí de Casablanca . Francia utilizó principalmente fuego de artillería de acorazados para bombardear la ciudad y los objetivos en el área circundante, causando aproximadamente entre 1.500 y 7.500 muertes. El bombardeo siguió a la insurrección de Casablanca del 30 de julio de 1907, en la que las tribus de la Chaouia se rebelaron y tomaron el control de la ciudad en oposición a la presencia francesa en la aduana y la construcción de un ferrocarril sobre una tumba sagrada específicamente, y a los franceses. colonización en general. El bombardeo de Casablanca fue un acontecimiento portentoso en la historia de Casablanca, ya que marcó el comienzo de la conquista francesa de Marruecos desde Occidente. 

Después de capturar Oujda, las fuerzas francesas dirigieron su mirada a Casablanca, dominio de las tribus de Chaouia, conocido por producir soldados feroces. Cinco años antes del Protectorat , Casablanca fue ocupada, pero las batallas continuaron. Decenas de batallas tuvieron lugar dentro de la ciudad, en la periferia y, finalmente, en las profundidades de Chaouia. En 1907 llegó a un punto crítico la presencia de agentes franceses controlando los derechos de aduana, además del inicio de una construcción intensa, alienante y claramente colonial. El 29 de julio, una delegación de las tribus Chaouia se presentó ante Moulay Lamine, gobernador de la provincia y tío del joven sultán de Marruecos, Abdelaziz El-Alawi, con el deseo de demoler las obras en curso. Otra delegación se reunió con el bajá de la ciudad, Si Boubker Ben Bouzid Slaoui , protestando y exigiendo el fin de la construcción del puerto, la destrucción del ferrocarril y la destitución de los supervisores franceses en la aduana. El 30 de julio aumentó la agitación en la ciudad. Por la mañana, un pregonero enviado por la tribu Oulad Hriz llamó a la población a poner fin a todas las relaciones con los franceses. Bombardeo de Casablanca (1907) - 

Hajj Hammou, qa'id de la tribu Oulad Hriz, pidió la jihad y se preparó para la batalla con los franceses y los españoles y sus asociados. La gente de la Chaouia tomó las calles y estalló la violencia esa tarde, lo que provocó la muerte de nueve trabajadores europeos que trabajaban para la Compagnie Marocaine , la empresa francesa elegida para construir el puerto. Los manifestantes detuvieron el tren, cuyas vías recorrían la necrópolis de Sidi Belyout en el camino a una cantera en la orilla, con un montón de piedras en la vía, y atacaron a los trabajadores europeos a bordo: cuatro franceses, tres italianos y dos Español. 

Tras la insurrección del 30 de julio de 1907, miles de guerreros de Chaouia, aparentemente aliados con Ma al-'Aynayn , tomaron Casablanca. Francia, sorprendida por la mala inteligencia, envió urgentemente una flota, que partió de Argelia. Saint Aulaire, el diplomático a cargo de la legación francesa en Tánger, bajo instrucciones de París, llamó a varios buques de guerra a Casablanca, incluido el crucero Galilée clase Linois que fue enviado desde Tánger esa misma noche y que llegó el 1 de agosto, y el crucero Du Chayla que llegó el 4 de agosto procedente de Toulon . La mañana del 5 de agosto, 66 hombres desembarcaron de Galilée para proteger el consulado francés, medida que fue criticada por otras potencias europeas presentes en Casablanca, ya que agravaba la situación en la ciudad. Llegaron al lugar buques de guerra extranjeros, entre ellos el crucero inglés HMS  Antrim y la cañonera española Álvaro de Bazán , que desembarcaron 30 hombres para proteger el consulado español. El crucero protegido francés Forbin llegó de las Azores. A última hora de la tarde, una vez que las fuerzas francesas ocuparon los consulados francés, sueco y portugués en Casablanca, ingresando a través del consulado portugués, Galilée comenzó el bombardeo. El 7 de agosto llegó un escuadrón francés procedente de Argelia: Gloire , Gueydon , Dupetit-Thouars y Condé . Pronto se les unieron Jeanne d'Arc , Nive y el barco hospital Shamrock que transportaba fuerzas terrestres.

Galilée y Gloire bombardearon la qasbah causando numerosas bajas, tanto "rebeldes" como civiles. El barrio de clase trabajadora conocido como Tnaker (تناكر), ubicado cerca del puerto, pagó el precio más alto, tomando metralla de conchas llenas de " mélinite ", un compuesto nítrico adoptado por el gobierno francés. Las casas de culto, incluida la gran mezquita y el santuario de Sidi Qairawani, no se salvaron. Las puertas de la medina fueron atacadas especialmente para evitar la entrada de combatientes de Chaoui. El bombardeo continuó durante la noche y hasta la mañana del 6 de agosto. 31 soldados desembarcaron de Du Chayla ; 44 de Forbin . Los marroquíes, a pesar de las considerables pérdidas sufridas por el incesante bombardeo, continuaron luchando, inspirando malestar dentro de las tropas francesas. El escuadrón del contraalmirante Joseph-Alphonse Philibert llevó a las tropas del general Antoine Drude , incluidos los primeros tirailleros franceses y argelinos , a la playa de Sidi Belyout, donde se encontraron con fuego marroquí. El 7 de agosto, las tropas desembarcadas del general Drude y los fusileros marinos del contraalmirante Philibert pudieron, tras un feroz combate, retomar el control de la ciudad. Según testigos presenciales y fuentes diplomáticas, una "revolución" parecía haberse iniciado en Marruecos. Algunos tenían la premonición de que esto era solo el comienzo de una larga guerra entre franceses y marroquíes.

A lo largo de tres días de lluvia de bombas desde los buques de guerra franceses, luego masacres y saqueos de las tropas en tierra, lo que había sido una próspera ciudad de 30.000 habitantes se transformó en un campo de escombros sin nada a salvo, con la excepción del barrio europeo. Fuentes francesas calculan la cifra de muertos en un conservador 600-1.500, mientras que fuentes alemanas estiman 2.000-3.000. Fuentes marroquíes, apoyadas por testimonios europeos, atestiguan que solo unos pocos habitantes de la ciudad sobrevivieron después de la carnicería. El 6 de septiembre, el barco comercial Magnus trajo a los 400 judíos que habían huido al comienzo de la insurrección, de regreso a Casablanca desde Tánger y Gibraltar. 

Marcos educativos en Larache antes de la independencia

أطرالتعليم بالعرائش قبل الاستقلال في المدارس التي أسستها الحركة الوطنية و هم من سيضطلعون بمهام تربوية في مؤسسات تعليمية أخرى بعد الإستقلال رفقة بعض الأطر التربوية الإسبانيين الواقفين من جهة اليسار الشخص الأول لم نتعرف عليه لحد الساعة و الشخص الثاني هو السيد مفضل اليملاحي الشخص الثالت هو الأستاذ الطيب السبتي و الذي كان يشغل منصب المدير المغربي للمؤسسة ثم يليه المدير الإسباني السيد بيديرو فيرنانديس و الملقب ببيدرو الأحدب يليه أستاذ اللغة الإسبانية دون أنطونيو برافو الشخص الخامس ثم الشخص السادس هو السيد خوان أوكانيا ثم الشخص السابع الأستاذ سالفدورو الشخص الثامن في الصف العلوي هو السيد أوريليو أستاذ مادة الموسيقى و في أقصى يمين الصف العلوي الأستاذ مولاي ابراهيم في الصف السفلي ابتداءا من اليسار نجد السيد المكي التالوني يليه السيد أحمد الدكالي ثم الشخص الرابع هو السيد مصطفى الدواي و في الأخير أقصى اليسار هناك الأستاذ قاسم الدحمان الغماري

Marcos educativos en Larache antes de la independencia en las escuelas instauradas por el movimiento nacional, y que realizarán tareas educativas en otras instituciones educativas después de la independencia, acompañadas de algunos marcos educativos españoles colocados en el lado izquierdo, la primera persona que no hemos conocido hasta ahora, y la segunda persona es el Sr. Mufaddal Al-Yamahi. La tercera persona es el profesor tayeb. Sabti, quien fue el director marroquí de la Fundación, seguido por el director español, Sr. Pedro Fernandes, apodado Pedro el Jorobado, seguido por el profesor del idioma español Don Antonio Bravo, la quinta persona, la sexta persona, Juan Ocaña, luego la séptima persona, el profesor Salvador, y la octava en la fila superior. Se trata del señor Don Aurelio, profesor de música, y en el extremo derecho de la fila superior es el Sr. Moulay Ibrahim en la fila inferior, comenzando desde la izquierda, encontramos al Sr. Makki Talouni, seguido por el Sr. Ahmed Doukkali, luego la cuarta persona es el Sr. Mustafa Al-Dawai, y en el extremo izquierdo está el Sr. Qassem Al-Dahman Al-Ghomari

Cine X El primer cine de Larache

أول قاعة سينمائية بمدينة العرائش سينما إكس لصاحبها إسحاق بنعسولي المتوفى و المدفون بالعرائش بتاريخ الثلاتاء 9 ديسمبر 1941 و كانت حينها السينما مازالت صامتة. المكان بالضبط في زنقة بين بنك المغرب و مصرف المغرب

La primera sala de cine en la ciudad de Larache para su fallecido propietario Isaac Benassouli, que está enterrado en Larache el martes 9 de diciembre de 1941, y en ese momento el cine  era mudo

‎عرائشيين ينصتون للحكواتي ‏Larachenses ‎escuchando ‎cuentos ‎

 

Don Aurelio El Musico

ولد السيد أوريليو غوميس بانيوس في بلدة لاغينيتا (الباسيتي) في 1 أكتوبر 1903. أظهر في السنوات الأولى ميوله الموسيقية ومواهبه ، وبدأ دراساته حول نظرية الموسيقى  والكلارينيت في مسقط رأسه (تحت إشراف دون أنطونيو جوزمان) ، وانتقل لاحقًا إلى الباسيتي لدراسة البيانو مع دون خوسيه إسبينوزا. والكلارينيت في مسقط رأسه (تحت إشراف دون أنطونيو جوزمان) ، وانتقل لاحقًا إلى الباسيتي لدراسة البيانو مع دون خوسيه إسبينوزا.

ولكن مع ذلك ، كما هو الحال غالبًا مع الأشخاص الموهوبين بشكل خاص في الفنون ، يمكن القول ، بلا شك ، أن دون أوريليو كان في الأساس شخصًا ععصاميا. وصل لأول مرة إلى العرائش لأداء خدمته العسكرية عام 1924 ، وانتهى عام 1927. عندما كان مدنيًا ، بدأ في ممارسة عزف البيانو في المدينة ، حيث جمع بين عمله في السينما البدائية التي كانت في العرائش سينما إكس كانت السينما آنذاك لا تزال صامتة مع عمل آخر في مقهى.

عاد إلى مسقط رأسه في عام 1928 ، ولكن يبدو أن مصيره قد اتحد مع مدينة العرائش. ففي عام 1929 ، ذهب مالك السينما إكسس و التي كانت تقع بشارع محمد الخامس حالي في الزنقة المحادية لنك المغرب  ، السيد إسحاق بيناسولي ، ليجده وعاد معه إلى العرائش. في تلك المدينة ، التقى بالفعل بما سيصبح لاحقًا زوجته ، كاتالينا دياز بوش ، ابنة رجل عسكري متمركز هناك ، حتى أن عرض العمل الجيد ، مما لا شك فيه أن الرومانسية التي تركها هناك ساهمت أيضًا في عودته. في عام 1929 ، وهو عام عودته إلى العرائش ، تزوجها في كنيسة سان خوسيه القديمة ، الواقعة في نهاية شارع كايي ريال. استقر الزواج الجديد في الطابق الأول من المبنى الواقع في 11 شارع دايسوري ، حيث سيولد أبناؤهما الاثني عشر وحيث سيعيشون حتى نهاية إقامتهم الطويلة في العرائش.

من أجل إعالة أسرته والعديد من الأطفال الذين سرعان ما ولدوا ، كان لدى دون أوريليو سلاح أساسي ، مع تلك الموهبة التي كان مؤهلاً لها جيدًا: الموسيقى. لكن من الضروري العمل الجاد ، ولهذا بدأ بممارسة مهنته - في ساعات العمل المرهقة - حيث كان حضوره مطلوبًا.

بمجرد بناء مسرح إسبانيا - الذي افتتحه ميغيل بريمو دي ريفيرا - أصبح دون أوريليو أول عازف بيانو. تم دمج هذا مع عمله - دائمًا كموسيقي - في مقهى ماروكي وفي مرقص فلوريدا ، ملهى لزبائن عسكريين مختارين يقع في حي الناظور. في وقت لاحق ، في المنزل ، أعطى دروسًا خاصة لتعليم الطلاب الذين يحتاجون إلى إعداد في مادة الموسيقى.

كان الأطفال لا يزالون يولدون ، لكن لا شيء يخيف هذا العامل الدؤوب الذي لم تكن الموسيقى بالنسبة له هي شغفه فحسب ، بل السلاح الذي سمح له ، بطريقة كريمة ، بالحفاظ على أسلوب حياة عائلته. نمت شهرته وزادت الوظائف . في عام 1934 تم تعيينه مديرا لمدرسة العرائش الإسبانية العربية للموسيقى ، والتي انبثقت منها ما كان يعرف باسم الفرقة البلدية. في عام 1942 ، استأجره العقيد سان مارتين لتشكيل فرقة موسيقية المحلة الخليفية ، والتي كان مديرًا لها أيضًا حتى الاستقلال.

كان هذا هو العمل التربوي الذي قام به السيد أوريليو في كلتا الحالتين ، فبعد استقلال المغرب عام 1956 ، كان 50٪ من أوركسترا الرباط الملكية مكونة من طلابه السابقين ، ومن بينهم سيد حسن عيدان ، الذي أصبح مديرًا للأوركسترا السالفة الذكر. . كما يضم طلابه موسيقيين من كبار مثل كاميري والسيد إدريس الشرادي الذي أصبح فيما بعد مديرا للمعهد  الموسيقي.

في هذا الصدد ، تجدر الإشارة إلى حقيقة أنه عندما زار السلطان محمد الخامس العرائش في عام 1956 ، بعد أن عزفت الفرقة البلدية الترانيم و الأناشيد الوطنية ، خاطب الملك دون أوريليو سأله باهتمام حقيقي إذا كان الموسيقيون المغاربة يعزفون بالآلات الموسيقية بقرائة الصولفيج ، لأنه في ذلك الوقت كان شيئًا غير عادي. الحقيقة هي أن طلاب دون أوريليو كانوا يفعلون ذلك لفترة طويلة.

إلى الوظائف والمواقف التي تم تحديدها سابقًا ، نضيف بعدا آخر. كان أيضًا مدرسًا لنظرية الموسيقى والبيانو في مدرسة يودا ليفي الإسرائيلية ، ولسنوات عديدة ، كان مدرسًا خاصًا لإيزابيل دي أورلينز ، دوقة ديغيسا.

تقديراً لعمله ، منحه خليفة حسن بن المهدي وسام المهداويان.

بعد استقلال المغرب ، اختفت بعض المناصب التي شغلها ، لذلك تغير جانبه المهني. في هذه السنوات ، شكل أوركسترا مع بعض أبنائه ، المعروفين باسم دون أوريليو وأولاده الذين جاءوا لترجمة مقطوعات موسيقية مختلفة حيثما طلب حضورهم ،برز أدائهم في حلبة مصارعة الثيران في طنجة.

في عام 1959 تم تعيينه أستاذا للموسيقى في كونسرفتوار تطوان ، وهو المنصب الذي شغله لمدة خمس سنوات عندما عاد إلى العرائش. عندها ، تحت رعاية البعثة الفرنسيسكانية ، أسس دون أوريليو روندالا ديل بيلار حيث تلقى العديد من الأولاد والبنات تدريباً من المعلم على آلات موسيقية مختلفة.

يومًا بعد يوم ، تدربوا في قاعة كنيسة العرائش. وكثيرا ما كانوا يسافرون إلى مدن مختلفة <طنجة وتطوان وأصيلة والرباط وسبتة> للمشاركة في المسابقات وحصولهم على العديد من الجوائز. إلى جانب ذلك ، واصل دون أوريليو إعطاء دروس خاصة في منزله ، وفي كنيسة العرائش كان يعزف على الأرغن الذي كان ملكه.

ورث بعض أبنائه موهبة والدهم الموسيقية ، حيث كان قادرًا على العيش على الموسيقى ، ومن بينهم أوريليو الذي كان لعدة سنوات عازف البيانو في أوركسترا الرباط الملكية في عهد الحسن الثاني ؛ أو فرناندو <متوفى الآن> الذي كان مديرًا لفرقة العسكر رقم 4 بالعرائش <ذات الثكنات في القصر الكبير>. آخرون ، مثل خوسيه لويس ، ورثوا أيضًا المواهب الموسيقية ولكنهم وجهوا حياتهم المهنية نحو مجالات أخرى. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن ابنته أراسيلي ، ممرضة قابلة ، كانت ، حتى زواجها ، ممرضة في القصر الملكي تساعد بهذه الصفة في بعض ولادة أطفال الحسن الثاني.

غادر دون أوريليو غوميز بانيوس مدينة العرائش عام 1973 ، ولكن ليس قبل أن يتلقى تحية وداع حارة. بعد إقامة قصيرة في نوفيلدا ، أسس مع عائلته مسكنًا في أليكانتي. كان قد تقدم في السن بالفعل. عرض التعاون مجانًا مع الفرقة البلدية ، مع أقرب الأبرشيات ، لكن بدا أن وقته قد ولى. ومع ذلك ، كعامل لا يكل كما كان دائمًا ، قدم دروسًا خاصة في الأكورديون في منزله. عاش خارج بلدة العرائش حبيبتع لفترة قصيرة ، حيث توفي في أليكانتي في الأول من تشرين الثاني (نوفمبر) 1974.

Don Aurelio Gómez Paños nació en el pueblo de La Gineta (Albacete) el 1 de Octubre de 1.903. Ya en los primeros años manifestó su inclinación y talentos musicales, iniciando estudios de solfeo y clarinete en su pueblo de nacimiento (bajo la dirección de Don Antonio Guzmán), pasando posteriormente a Albacete para cursar estudios de piano con Don José Espinosa.

Pero, no obstante, como suele ocurrir con las personas especialmente dotadas para las artes, puede afirmarse, sin lugar a dudas, que Don Aurelio fue esencialmente un autodidacta. Llegó por primera vez a Larache para realizar su servicio militar en 1.924, finalizándolo en 1.927. Ya convertido en civil, comenzó a ejercer en la ciudad como pianista, compaginando su trabajo en la primitiva sala de cine que hubo en Larache Cinema X (entonces el cine era aún mudo) con otro en el Café Marroquí.

Regresó a La Gineta en 1.928, pero su destino parecía estar echado para quedar unido a la ciudad del Lukus. En 1.929 el propietario del Cinema X, Don Isaac Benasuly, fue a buscarle a La Gineta y con él regresó a Larache. En esa ciudad ya había conocido a la que luego sería su esposa, Catalina Díaz Bosch, hija de un militar allí destinado, por lo que a una buena oferta laboral, sin duda contribuyó también a su regreso el romance que allí había dejado. Lo cierto es que en 1.929, el año de su vuelta a Larache, contrae matrimonio con ella en la antigua Iglesia de San José, situada al final de la calle Real. El nuevo matrimonio se estableció en el primer piso del edificio situado en la calle Daisuri número 11, donde nacerían sus doce hijos y donde vivirían hasta el final de su larguísima residencia en Larache.

Para el mantenimiento de su familia y de los numerosos hijos que pronto comenzaron a nacer, Don Aurelio contaba con un arma esencial, con aquella facultad para la que estaba sobradamente capacitado: la música. Pero es necesario trabajar duro, por lo que comenzó a ejercer su profesión –en agotadoras jornadas laborales- allí donde su presencia era reclamada.

Construido el Teatro España –que fue inaugurado por el dictador Miguel Primo de Rivera- Don Aurelio se convierte en su primer pianista. Ello lo simultaneaba con su trabajo –siempre como músico- en el Café Marroquí y en el Dancing Florida, cabaret para selecta clientela militar situado en el Barrio de Nador. Luego, ya en casa, impartía clases particulares a alumnos de Magisterio que necesitaban preparar la asignatura de música.

Los hijos seguían naciendo, pero nada arredraba a este trabajador infatigable para quien la música no fue sólo su pasión, sino el arma que le permitía, de manera digna, mantener el modus vivendi de su familia. Su fama crecía y los trabajos no hicieron sino aumentar. En 1.934 fue nombrado director de la Escuela Hispano-Árabe de Música de Larache, de la que surgió lo que fue comúnmente conocida como Banda Municipal; en 1.942 el Coronel San Martín le contrata para que forme a la banda de música de la Mehal-la Jalifiana, de la que fue también director hasta la independencia.

Tal fue la labor pedagógica de Don Aurelio en ambos casos que, tras la independencia de Marruecos en 1.956, un 50% de la Orquesta Real de Rabat estaba compuesta por antiguos alumnos de él, entre ellos Sidi Hassan Aidan, que llegó a ser director de la mencionada orquesta. Entre sus alumnos figuran además músicos de la categoría de Camiri (recientemente fallecido) y Sidi Driss Cherradi.

Al respecto, cabe destacarse el hecho de que, cuando en 1.956 el entonces Sultán Mohammed V visitó Larache, tras interpretarla Banda Municipal los preceptivos himnos y marchas, el soberano se dirigió a Don Aurelio preguntándole con verdadero interés si los músicos marroquíes tocaban los respectivos instrumentos utilizando partitura, pues en aquella época era algo inusual. Lo cierto es que los alumnos de Don Aurelio llevaban haciéndolo mucho tiempo. 

A los trabajos y cargos anteriormente reseñados, hay todavía que añadir algún otro. Fue también profesor de solfeo y piano en el Colegio Israelita Yudá Leví y, durante muchos años, profesor particular de Isabel de Orleáns, Duquesa de Guisa, trasladándose al palacio para impartir clases a la señora. 

 Tras la independencia de Marruecos, algunos de los puestos que había desempeñado desaparecieron, por lo que su vertiente profesional sufrió cambios. Fue en estos años cuando formó una orquesta junto a algunos de sus hijos, conocida con el nombre de Don Aurelio y sus muchachos que acudían a interpretar  distintas piezas musicales allí donde su presencia era solicitada, destacando sus actuaciones en la Plaza de Toros de Tánger. 

 En 1.959 fue nombrado profesor de música del Conservatorio de Tetuán, cargo que desempeñó durante cinco años en que regresó de nuevo a Larache. Es entonces cuando, bajo los auspicios de la Misión franciscana, Don Aurelio funda la Rondalla del Pilar en la que numerosos niños y niñas recibieron formación del maestro en diversos instrumentos musicales.  

Día tras día ensayaban en el salón de actos de la Parroquia de Nuestra Señora del Pilar. Con frecuencia, se trasladaban a diversas ciudades <Tánger, Tetuán, Arcila, Rabat, Ceuta> tanto para actuar como para participar en concursos, obteniendo varios premios. Junto a ello, Don Aurelio seguía impartiendo clases particulares en su domicilio, y en la Iglesia de Larache tocaba el armonio que era de su propiedad.

Algunos de sus hijos heredaron el talento musical del padre, pudiendo vivir de la música, entre ellos Aurelio que fue, durante varios años, pianista de la Orquesta Real de Rabat en el reinado de Hassan II; o Fernando <ya fallecido> que fue director de la Banda de Regulares número 4 de Larache <con acuartelamiento en Alcazarquivir>. Otros, como José Luís, heredaron también el talento musical pero orientaron su vida profesional hacia otros campos. Destacar también el que su hija Araceli, enfermera comadrona, fuese, hasta su matrimonio, enfermera de la <Casa Real Alauí>, asistiendo en tal calidad a algunos de los nacimientos de los hijos de Hassan II.

Don Aurelio Gómez Paños se marchó de Larache en 1.973, no sin antes recibir un caluroso homenaje de despedida. Tras una breve estancia en Novelda, fijó, junto a su familia, residencia en Alicante. Era ya anciano; se ofreció a colaborar gratuitamente con la Banda Municipal, con las parroquias más cercanas, pero su tiempo parecía haber pasado. No obstante como trabajador infatigable que siempre fue, impartía en su domicilio clases particulares de acordeón. Poco tiempo vivió fuera de su querida Larache, pues falleció en Alicante el 1 de Noviembre de 1.974.

 Sirvan pues estas líneas para dejar constancia del merecido homenaje para recordar a una persona tan significativa y entrañable en esta ciudad, sin la que la historia cultural de Larache, en su vertiente musical, no hubiera sido posible, y a cuya memoria dedico afectuosamente este artículo.