dimanche 25 octobre 2026

Aicha Kandicha

HISTORIA DE LARACHE EN FOTOS · PATRIMOINE / التراث / PATRIMONIO

العربية

عائشة قنديشة وعين عراب بالعرائش: حين تلتقي الذاكرة الشعبية بالتاريخ والأسطورة

دراسة تراثية مصوّرة لمدونة «تاريخ العرائش بالصور» — Historia de Larache en fotos

هل كانت عائشة قنديشة امرأة حقيقية قاومت الغزاة، أم شخصية أسطورية نسج حولها الخيال الشعبي المغربي حكايات الرعب والغموض؟ وما علاقة هذه الشخصية بعين عراب بمدينة العرائش، التي خلدتها بطاقة بريدية إسبانية سنة 1911؟ وهل كان لموقع هذه العين خارج أسوار المدينة التاريخية دور في ارتباطها بعالم الأساطير والمعتقدات الشعبية؟

تحتفظ الذاكرة الشعبية المغربية بشخصيات استثنائية يصعب الفصل فيها بين الواقع والخيال، ولعل أشهرها شخصية «عائشة قنديشة»، أو «عيشة قنديشة» كما يسميها المغاربة. فهي المرأة الجميلة الغامضة، والجنية المرعبة، والمقاومة المنتقمة في بعض الروايات، التي ظلت قصصها تتناقل عبر الأجيال، حتى أصبحت جزءاً من التراث الشفهي المغربي.

لكن مدينة العرائش تحتفظ بشاهد بصري بالغ الأهمية على ارتباط هذه الأسطورة بفضائها المحلي، يتمثل في بطاقة بريدية إسبانية قديمة تحمل تاريخ سنة 1911، وتشير صراحة إلى مكان يدعى «عين عراب»، باعتباره العين التي تعيش فيها عائشة قنديشة الشهيرة.

هذه الصورة لا تثبت الوجود الحقيقي للشخصية الأسطورية، لكنها تقدم دليلاً وثائقياً على أن اسمها كان مرتبطاً بعين عراب في الذاكرة المحلية أو في التمثلات التي سجلها ناشرو البطاقات البريدية في مطلع القرن العشرين.

وتزداد أهمية هذه الوثيقة عند مقارنتها بخريطة تاريخية قديمة لمدينة العرائش، تظهر بوضوح المجال العمراني المحاط بالأسوار والتحصينات الدفاعية، بينما تشير المنطقة المحددة بالإطار الأحمر إلى الموقع المرجح لعين عراب خارج هذه الأسوار.

ومن خلال الجمع بين البطاقة البريدية والخريطة التاريخية، يمكننا الانتقال من دراسة الأسطورة وحدها إلى محاولة فهم المجال الجغرافي الذي ارتبطت به، والعلاقة بين عين عراب والمدينة التاريخية ومحيطها الطبيعي.

فهرس الدراسة

أولاً: عين عراب في بطاقة بريدية من سنة 1911
ثانياً: إعادة الحياة إلى المشهد التاريخي
ثالثاً: الخريطة التاريخية للعرائش وموقع عين عراب خارج الأسوار
رابعاً: عائشة قنديشة في المخيال الشعبي المغربي
خامساً: لماذا ارتبطت عائشة قنديشة بالعيون والمياه؟
سادساً: صورة فنية حديثة لعائشة قنديشة
سابعاً: بين عائشة المقاومة وعائشة الجنية
ثامناً: عين عراب والذاكرة المنسية للعرائش
تاسعاً: ماذا تثبت الوثائق، وماذا تتركه للأسطورة؟
خاتمة: عين عراب بين التاريخ والأسطورة
المصادر والمراجع

أولاً: عين عراب في بطاقة بريدية من سنة 1911

بطاقة بريدية تاريخية لعين عراب بالعرائش سنة 1911 وعائشة قنديشة — البطاقة البريدية الأصلية — عين عراب والعرائش، سلسلة 1911

الوثيقة الأولى: البطاقة البريدية التاريخية الأصلية لعين عراب بالعرائش.

تحمل البطاقة البريدية العبارات الإسبانية التالية:

Campaña de Marruecos 1911 — LARACHE

Ain Arab fuente donde vive la célebre Aicha Kandicha

وترجمتها إلى العربية:

«حملة المغرب 1911 — العرائش. عين عراب، العين التي تعيش فيها عائشة قنديشة الشهيرة».

وتكشف الصورة عن مشهد خارج أسوار المدينة، حيث تمتد مساحة من الأراضي المزروعة والمسالك الترابية بمحاذاة سور طويل، تظهر خلفه بعض المباني والأشجار. وفي الخلفية بناء يتميز بمدخل مقوس، بينما يمتد المشهد نحو فضاء أكثر انفتاحاً.

وفي مقدمة الصورة يظهر طفلان يرتديان لباساً تقليدياً، يقف أحدهما قرب موضع يبدو مرتبطاً بجلب الماء، إلى جانب إناء فخاري كبير وبعض الحجارة.

تكمن القيمة التاريخية لهذه البطاقة في أنها تجمع بين عناصر ثلاثة: مشهد عمراني وطبيعي من العرائش، وموضع مائي معروف باسم عين عراب، وإشارة مكتوبة صريحة إلى أسطورة عائشة قنديشة.

ويستوقفنا في هذه الصورة موقع العين بالنسبة إلى السور الظاهر في الخلفية، إذ يبدو المشهد ملتقطاً من خارج المجال العمراني المسور، في منطقة مفتوحة كانت تضم أراضي زراعية ومسالك ترابية.

ويشكل هذا التفصيل نقطة أساسية في دراستنا، لأنه ينسجم مع القراءة المقترحة للخريطة التاريخية للعرائش، التي سنعود إليها لاحقاً، والتي تُظهر أن المنطقة المرجحة لعين عراب تقع خارج التحصينات المحيطة بالمدينة.

وتجدر الإشارة إلى أن عبارة «حملة المغرب 1911» الواردة على البطاقة لا تكفي وحدها لتحديد يوم التقاط الصورة أو حتى سنة تصويرها بصورة قطعية؛ فقد تكون تاريخ السلسلة أو المناسبة التي صدرت في سياقها.

أما الأهمية الأبرز للبطاقة فتتمثل في كونها توثق تداول الربط بين عين عراب وعائشة قنديشة في منشور مصور من أوائل القرن العشرين.

ثانياً: إعادة الحياة إلى المشهد التاريخي

ترميم وتلوين رقمي لصورة عين عراب قرب أسوار العرائش — نسخة ملونة رقمياً من الوثيقة الفوتوغرافية التاريخية؛ الألوان تفسيرية

الوثيقة الثانية: النسخة الملونة والمرممة رقمياً من البطاقة البريدية.

تعيد النسخة الملونة إظهار بعض التفاصيل التي يصعب تمييزها في الصورة الأصلية، ومنها تضاريس الأرض، وألوان النباتات، وملامح السور، والمسالك الترابية، واللباس التقليدي للطفلين.

وتسمح هذه المعالجة بتصور أوضح للمشهد القديم، خصوصاً العلاقة البصرية بين العين والمجال الزراعي والسور المحيط بالمدينة.

كما تبرز الصورة بشكل أوضح الطابع المفتوح للمنطقة المحيطة بالعين، حيث تظهر الأراضي الممتدة خارج التحصينات العمرانية، في مقابل المباني والمنشآت الموجودة خلف السور.

وتكتسب هذه الملاحظة أهمية إضافية عند دراسة الخريطة التاريخية، إذ تساعدنا على فهم العلاقة المكانية بين عين عراب والمدينة المسورة.

غير أن هذه الألوان ليست تسجيلاً فوتوغرافياً أصلياً من سنة 1911، وإنما تصور فني حديث أضيف بواسطة تقنيات المعالجة الرقمية. ولذلك تبقى الصورة بالأبيض والأسود المرجع الوثائقي الأساسي، بينما تؤدي الصورة الملونة وظيفة توضيحية وجمالية.

إن المقارنة بين الصورتين تمنح القارئ فرصة لتأمل أحد مشاهد العرائش القديمة، وتطرح في الوقت نفسه سؤالاً يتعلق بما تغير في هذا الفضاء خلال أكثر من قرن.

ثالثاً: الخريطة التاريخية للعرائش وموقع عين عراب خارج الأسوار

خريطة تحصينات العرائش القديمة مع تحديد موقع عين عراب خارج الأسوار بالإطار الأحمر — الخريطة التاريخية مع الإطار الأحمر الذي يشير إلى منطقة عين عراب، خارج الأسوار

الوثيقة الثالثة: خريطة تاريخية قديمة للعرائش بعنوان «Plan de la Ville et Forteresse de Larrache».

تمثل الخريطة التاريخية القديمة للعرائش وثيقة مهمة لفهم طبيعة المجال العمراني والتحصينات الدفاعية للمدينة خلال العصر الحديث.

وتحمل هذه الخريطة عنواناً باللغة الفرنسية:

Plan de la Ville et Forteresse de Larrache

أي «مخطط مدينة العرائش وقلعتها».

وتظهر الخريطة مدينة العرائش بموقعها الاستراتيجي عند مصب نهر اللوكوس، كما تبرز الأسوار والمنشآت الدفاعية التي كانت تحيط بها، فضلاً عن العلاقة بين المدينة والمجال النهري والأراضي الممتدة خارج التحصينات.

وقد ارتبطت العرائش منذ قرون بموقعها البحري والعسكري المتميز، الأمر الذي جعل تحصيناتها وأسوارها عنصراً أساسياً من عناصر تنظيمها العمراني والدفاعي.

المدينة المحاطة بالأسوار

تكشف الخريطة عن وجود نطاق عمراني محصن، تحيط به أسوار ومنشآت دفاعية متعددة، وتشكل حدوداً واضحة بين المدينة الداخلية والمجال الخارجي المحيط بها.

ويظهر أن التحصينات لم تكن مجرد جدران بسيطة، وإنما كانت جزءاً من نظام دفاعي يضم زوايا بارزة وحصوناً ومنشآت مخصصة لحماية المدينة ومراقبة مداخلها.

وخارج هذا النطاق المحصن، تمتد أراضٍ مفتوحة وتضاريس طبيعية ومسالك تربط المدينة بمحيطها.

وتساعدنا هذه الخريطة على التمييز بين العرائش بوصفها مدينة مسورة، وبين المجال الجغرافي الأوسع الذي كان يحيط بها ويشكل امتداداً لحياتها الاقتصادية والاجتماعية.

أين تقع عين عراب بالنسبة إلى أسوار المدينة؟

من خلال دراسة الخريطة، وبالاعتماد على المنطقة التي حُددت بإطار أحمر، يمكن ترجيح أن عين عراب كانت تقع خارج المجال العمراني المحاط بأسوار العرائش التاريخية.

فالمنطقة المشار إليها لا توجد داخل التحصينات الظاهرة على الخريطة، وإنما تقع في المجال الخارجي المجاور لها، حيث تمتد الأراضي غير المبنية والتضاريس المحيطة بالمدينة.

وتسمح هذه القراءة باقتراح موقع تقريبي لعين عراب، باعتبارها أحد المواضع الموجودة خارج النطاق المسور، وليس داخل النسيج العمراني الذي كانت تحميه الأسوار.

وما يعزز هذه الفرضية هو المشهد الظاهر في البطاقة البريدية لسنة 1911، حيث نشاهد العين في فضاء مفتوح بالقرب من سور طويل، مع وجود أراضٍ زراعية ومسالك ترابية في محيطها.

وهكذا، فإن المقارنة بين الخريطة القديمة والصورة التاريخية تسمح بترجيح أن عين عراب كانت تقع في المجال الخارجي للعرائش، بمحاذاة الأسوار أو في محيطها القريب.

غير أن هذا التحديد يظل تقريبياً، لأن الإطار الأحمر الذي يحدد المنطقة أُضيف لأغراض الدراسة والتفسير، ولا يمثل إشارة أصلية على الخريطة التاريخية.

كما أن إثبات الموقع الدقيق للعين يحتاج إلى دراسة طبوغرافية أكثر تفصيلاً، بالاعتماد على الخرائط القديمة والحديثة والشهادات المحلية.

أهمية الموقع الخارجي لعين عراب

إن وجود عين عراب خارج أسوار المدينة، إذا تأكد بصورة نهائية، يمثل معطى مهماً لفهم طبيعة هذا المكان ودوره في حياة سكان العرائش.

فالمجالات الواقعة خارج الأسوار كانت تضم، في كثير من المدن التاريخية، الأراضي الزراعية والمسالك المؤدية إلى المناطق المجاورة، فضلاً عن مصادر المياه التي يمكن أن يستفيد منها السكان.

ومن الممكن أن عين عراب كانت تشكل أحد مواضع التزود بالماء في هذا المجال الخارجي، وهو ما توحي به البطاقة البريدية التي تظهر فيها شخصيتان قرب إناء فخاري وموضع العين.

كما أن وجودها خارج التحصينات يجعلها مختلفة عن العيون أو الآبار الموجودة داخل الأحياء السكنية، لأنها كانت تنتمي إلى فضاء طبيعي أقل ارتباطاً بالعمران المكتظ.

ولعل هذه الخصائص المكانية تساعد على فهم العلاقة التي نشأت بين عين عراب وحكاية عائشة قنديشة، خاصة أن المعتقدات الشعبية كثيراً ما ربطت الكائنات الغامضة بالأماكن المنعزلة والعيون والمسالك الواقعة خارج التجمعات السكنية.

ولا يعني ذلك أن الموقع الخارجي للعين هو السبب المؤكد لنشوء الأسطورة، وإنما يمثل فرضية تفسيرية تستحق البحث في ضوء التراث الشفهي المحلي.

وبذلك تقدم لنا الخريطة التاريخية عنصراً جديداً في دراسة عين عراب، لأنها لا تكتفي بإظهار التحصينات القديمة للعرائش، بل تساعد أيضاً على وضع المكان المرتبط بالأسطورة ضمن مجاله الجغرافي والعمراني.

ملاحظة توثيقية: تُنسب الخريطة في المعلومات المصاحبة لها إلى القرن السادس عشر، غير أن هذا التأريخ يحتاج إلى التحقق من النسخة الأصلية ومصدرها. وتوجد خرائط تحمل عنواناً مماثلاً تعود إلى فترات لاحقة، من بينها أواخر القرن السابع عشر. ولذلك يُستحسن عدم الجزم بتاريخ رسم هذه النسخة قبل استكمال التحقيق الكارتوغرافي.

رابعاً: عائشة قنديشة في المخيال الشعبي المغربي

تحتل عائشة قنديشة مكانة خاصة في عالم الحكايات الشعبية المغربية، حيث تظهر في روايات متعددة يصعب ردّها إلى أصل تاريخي واحد.

ففي بعض المناطق توصف بأنها امرأة فاتنة، ذات شعر طويل وجمال غير مألوف، تظهر ليلاً بالقرب من الأنهار والعيون والأماكن المهجورة. وتروي حكايات أخرى أنها تخفي تحت ثيابها أقداماً تشبه أقدام الماعز أو غيرها من الحيوانات، وأنها تستدرج الرجال قبل أن تكشف عن طبيعتها المخيفة.

وفي روايات مختلفة، لا تكون عائشة قنديشة مجرد كائن مرعب، بل امرأة عاشت مأساة إنسانية تحولت بعدها إلى شخصية منتقمة، فأصبح اسمها مرتبطاً بالخوف والمقاومة والانتقام.

وهذه الازدواجية بين المرأة والجنية، وبين الضحية والمنتقمة، هي ما جعل الشخصية قادرة على الاستمرار في المخيال الشعبي رغم تغير الأزمنة.

عائشة قنديشة والمقاومة ضد الغزاة

تربط إحدى الروايات الشائعة أصل الحكاية بفترة الوجود البرتغالي في بعض المدن الساحلية المغربية خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

وبحسب هذه الرواية، كانت عائشة امرأة شديدة الجمال، تعرضت أسرتها لمأساة على أيدي الغزاة، فقررت الانتقام منهم. ويُحكى أنها كانت تستدرج الجنود بجمالها ثم توقع بهم، حتى أصبح اسمها مصدر خوف في صفوفهم.

ومع مرور الزمن، انتقلت الحكاية من عالم المقاومة البشرية إلى عالم الخوارق، فتحولت المرأة المنتقمة إلى كائن أسطوري يمتلك قدرات فوق طبيعية.

غير أن هذه الرواية لا تستند، في حدود المصادر التي أمكن التحقق منها، إلى وثائق تاريخية كافية لإثبات وجود امرأة بعينها تحمل اسم عائشة قنديشة، أو لإسناد الوقائع المذكورة إليها.

وقد أشارت الباحثة أوزير غلاسيي إلى انتشار الروايتين، التاريخية والأسطورية، مع التنبيه إلى غياب المصادر التاريخية الموثوقة التي تثبت قصة المرأة المقاومة.

كذلك تختلف الروايات بشأن أصل الشخصية ومكان ظهورها، إذ تربطها بعض الحكايات بآسفي أو دكالة أو مناطق أخرى من الساحل الأطلسي، بينما تنسب إليها روايات أخرى أصولاً مختلفة. ومن هنا، لا يصح الجزم بأنها ولدت بمدينة العرائش لمجرد وجود تقليد شعبي محلي يربطها بعين عراب.

خامساً: لماذا ارتبطت عائشة قنديشة بالعيون والمياه؟

لم يكن ارتباط عائشة قنديشة بعين عراب أمراً معزولاً عن بقية المعتقدات الشعبية المغربية.

فالماء، في كثير من الحكايات، ليس مجرد عنصر طبيعي، بل فضاء تلتقي عنده الحياة اليومية بالمجهول. وقد ارتبطت بعض العيون والأنهار والآبار في الذاكرة الشفوية بحكايات عن كائنات غير مرئية، أو أرواح تسكن الأماكن البعيدة عن العمران.

وفي روايات عائشة قنديشة تحديداً، تتكرر صورة المرأة التي تظهر بالقرب من المياه الجارية أو الأشجار أو الأماكن المنعزلة. وتظهر هذه العلاقة أيضاً في بعض الكتابات الأدبية التي تناولت الشخصية، ومنها نصوص الكاتب بول بولز.

ومن هذا المنظور، يمكن فهم العبارة الواردة على البطاقة البريدية للعرائش سنة 1911؛ إذ لم يكتف ناشرها بتسمية العين، وإنما ألحق بها حكاية عائشة قنديشة.

وبذلك تحوّل الموضع الطبيعي إلى معلم يحمل دلالة أسطورية، وأصبحت البطاقة شاهداً على جانب من التراث غير المادي للمدينة.

وتسمح لنا الخريطة التاريخية بإضافة عنصر آخر إلى هذه القراءة، يتمثل في الموقع المرجح لعين عراب خارج أسوار العرائش.

فوجود العين في المجال الخارجي للمدينة يجعلها أقرب إلى تلك الأماكن الطبيعية التي ارتبطت في المخيال الشعبي بحكايات الظهورات الغامضة والكائنات غير المرئية.

وقد تكون طبيعة المنطقة، بما تضمه من أراضٍ مفتوحة ومسالك ومصادر للمياه، قد ساعدت على انتشار الروايات المتعلقة بعائشة قنديشة، خصوصاً خلال الليل أو في الأوقات التي يقل فيها ارتياد المكان.

غير أن هذه العلاقة تبقى تفسيراً محتملاً، ولا يمكن اعتبارها دليلاً تاريخياً على أن الموقع الخارجي للعين هو الذي أدى إلى نشوء الأسطورة.

ولا نستطيع من هذه الوثيقة وحدها معرفة ما إذا كان سكان العرائش يعتقدون جميعاً أن الشخصية تسكن العين، أو أن الحكاية كانت متداولة بين فئة محددة، أو أن الناشر الإسباني اختارها لجذب اهتمام مقتني البطاقات البريدية.

وهنا تكمن ضرورة التعامل النقدي مع الوثيقة: فهي تؤكد وجود الربط المكتوب بين المكان والأسطورة، لكنها لا تكشف وحدها عن جميع ظروف نشوء هذا الاعتقاد.

سادساً: صورة فنية حديثة لعائشة قنديشة

ملصق فني تخييلي لعائشة قنديشة في التراث الشعبي المغربي — تصور فني رقمي معاصر لعائشة قنديشة — ليس وثيقة تاريخية

الوثيقة الرابعة: تصور فني رقمي حديث لشخصية عائشة قنديشة، مستوحى من رواية المرأة المنتقمة.

يقدم هذا الملصق تصوراً فنياً لعائشة قنديشة بوصفها امرأة تحولت من ضحية إلى رمز للانتقام والمقاومة.

وتظهر الشخصية في وسط المشهد مرتدية لباساً تقليدياً خيالياً، تحمل سيفاً، بينما تمتد خلفها أجواء ليلية مشحونة بالنيران والاضطراب. وتحيط بها لوحات صغيرة تعرض فصولاً من الحكاية المتخيلة، من حياتها قبل المأساة إلى انتقامها ومصيرها الأخير.

ويستند الملصق إلى إحدى القراءات الأدبية المعاصرة للأسطورة، وليس إلى سيرة تاريخية مثبتة.

فالتفاصيل المتعلقة بأصلها الأندلسي، وإتقانها القرآن والخياطة، وحملها السيف، ووفاة زوجها، ودفنها في مقبرة مجهولة، ينبغي التعامل معها بوصفها عناصر سردية وتخيلية لا حقائق تاريخية مؤكدة.

كما أن القتال بالسيف بالشكل المصور في الملصق هو اختيار فني، وليس تصويراً موثقاً لأساليب المقاومة المرتبطة بالشخصية.

وتكمن أهمية هذا العمل في أنه يُظهر كيف يمكن إعادة توظيف التراث الشفهي بواسطة الفن الرقمي الحديث، وإعادة تقديم شخصية أسطورية قديمة بأسلوب بصري معاصر.

سابعاً: بين عائشة المقاومة وعائشة الجنية

يثير تحول عائشة قنديشة من امرأة في بعض الروايات إلى جنية مخيفة في روايات أخرى سؤالاً ثقافياً مهماً: كيف تنتقل الشخصية الواحدة بين صورتين متناقضتين؟

يمكن اقتراح أكثر من قراءة لهذا التحول.

فمن جهة، قد تعكس رواية المرأة المقاومة رغبة المخيال الشعبي في تخليد شخصية نسائية تواجه الظلم والقهر، حتى وإن لم تحتفظ الذاكرة بوثائق تثبت سيرتها.

ومن جهة أخرى، تعكس الروايات المرتبطة بالجنية المخيفة حضور الخوف من الأماكن المجهولة، وخصوصاً المسالك المنعزلة والأنهار والعيون خلال الليل.

وثمة قراءة ثالثة ترى في الشخصية تعبيراً عن صورة المرأة القوية التي يصعب إخضاعها، والتي تتحول في بعض المجتمعات من موضوع للإعجاب إلى مصدر للرهبة.

هذه القراءات لا تثبت أصل الأسطورة، لكنها تساعد على فهم تعدد معانيها واستمرار حضورها في الثقافة الشعبية المغربية.

وقد تناولت دراسات ومقالات ثقافية مغربية هذه الازدواجية بين الأسطورة التاريخية والكائن الخارق، ومن بينها دراسة نشرها المؤرخ المعطي منجب في مجلة Zamane.

ثامناً: عين عراب والذاكرة المنسية للعرائش

تتيح بطاقة عين عراب فرصة لطرح أسئلة تتجاوز حكاية عائشة قنديشة نفسها.

فأين كانت العين تحديداً بالنسبة لأسوار العرائش القديمة؟ وهل ما زالت بعض معالمها قائمة؟ وكيف تغير المجال الطبيعي والعمراني المحيط بها منذ بداية القرن العشرين؟

إن الإجابة عن هذه الأسئلة تحتاج إلى مقارنة الصورة التاريخية بالخرائط القديمة، والوثائق الطبوغرافية، والصور الجوية، والشهادات المحلية.

وقد أتاحت لنا الخريطة التاريخية التي تتضمن المنطقة المحددة باللون الأحمر اقتراح موقع تقريبي لعين عراب خارج المجال المحاط بأسوار المدينة، وهو معطى يساعد على توجيه البحث نحو المجال الخارجي للعرائش القديمة.

ووفق الإحداثيات الميدانية التي قدمها صاحب الدراسة، يقع موضع عين عراب عند 35.19653328043526, -6.149515813463144. وهذه الإحداثيات تمثل تحديداً حديثاً للمكان، بينما يبقى الربط الدقيق بينها وبين الخريطة القديمة بحاجة إلى مقابلة طبوغرافية.

ومن شأن المقارنة المستقبلية بين هذه الخريطة والخرائط الطبوغرافية الحديثة أن تساهم في تحديد الموضع بدقة أكبر، وربما التعرف على بقايا العين أو المعالم التي كانت تحيط بها.

كما سيكون من المفيد دراسة العلاقة بين المنطقة المحددة على الخريطة والسور الظاهر في البطاقة البريدية، ومحاولة التعرف على المنشأة ذات المدخل المقوس الموجودة في خلفية الصورة.

وقد يساعد تحديد هذه المعالم على معرفة الزاوية التي التُقطت منها البطاقة البريدية، وبالتالي الوصول إلى موقع أكثر دقة لعين عراب.

ويكتسب المكان أهمية مضاعفة لأنه يجمع بين نوعين من التراث: التراث المادي المتمثل في العين ومحيطها العمراني والطبيعي، والتراث غير المادي المتمثل في الحكايات والمعتقدات التي ارتبطت بها.

وحتى إن اختفت العين أو تبدلت معالمها، فإن البطاقة البريدية تحفظ جزءاً من الذاكرة البصرية للمكان.

ومن المهم أيضاً جمع شهادات كبار السن من أبناء العرائش، والبحث عن الروايات التي كانت تُحكى حول عين عراب وعائشة قنديشة، مع تسجيل اختلافاتها وعدم دمجها في حكاية واحدة مصطنعة.

تاسعاً: ماذا تثبت الوثائق، وماذا تتركه للأسطورة؟

يمكن تلخيص حصيلة هذا البحث بالتمييز بين أربعة مستويات:

المستوى	ما يمكن استخلاصه
الوثيقة الفوتوغرافية التاريخية	توجد بطاقة بريدية من سلسلة مرتبطة بسنة 1911 تربط عين عراب بالاسم الشهير لعائشة قنديشة، وتُظهر المكان في فضاء مفتوح بمحاذاة سور المدينة.
الخريطة التاريخية	تُظهر الخريطة العرائش محاطة بتحصينات وأسوار دفاعية، وتسمح المنطقة المحددة بالإطار الأحمر بترجيح وجود عين عراب خارج النطاق العمراني المسور، دون أن تثبت إحداثيات العين الدقيقة.
التراث الشفهي	تتعدد الروايات المغربية حول الشخصية بين الجنية المخيفة والمرأة المقاومة، كما يرتبط اسمها في بعض الحكايات بالعيون والمياه والأماكن المنعزلة.
التفسير التاريخي	لم يثبت أن الشخصية كانت امرأة بعينها من العرائش، ولا أن أحداث الانتقام المروية وقعت كما تحكيها الأسطورة. كما لم تثبت بعد علاقة سببية بين الموقع الخارجي للعين ونشوء هذه الحكاية.

ويساعد هذا التمييز على حماية القيمة الحقيقية للوثائق دون تحميلها أكثر مما تستطيع إثباته.

فالقيمة التراثية للحكاية لا تتوقف على إثبات وجود عائشة قنديشة كشخصية تاريخية؛ إذ يكفي أن تكون قد شغلت مخيلة أجيال من المغاربة، وارتبط اسمها بأماكن واقعية في مدنهم وقراهم، لتصبح موضوعاً جديراً بالتوثيق والدراسة.

كما أن الجمع بين الخريطة القديمة والبطاقة البريدية يمنحنا فرصة لفهم العلاقة بين المكان والأسطورة، ويكشف أهمية دراسة المجال الجغرافي عند تناول المعتقدات الشعبية.

خاتمة: عين عراب بين التاريخ والأسطورة

بعد أكثر من قرن على ظهور البطاقة البريدية الإسبانية، ما زال اسم عائشة قنديشة يثير الفضول، وما زالت الحكايات المرتبطة بها تتردد في الثقافة الشعبية المغربية.

أما في العرائش، فإن بطاقة عين عراب تمنح هذه الأسطورة بعداً محلياً مميزاً؛ فهي تربط شخصية غامضة بمكان حقيقي، وتجعل من الصورة القديمة وثيقة تساعد على استعادة جانب من ذاكرة المدينة.

وتضيف الخريطة التاريخية للعرائش معطى مكانياً مهماً إلى هذه الدراسة، إذ تظهر المدينة محاطة بأسوارها الدفاعية، بينما تقع المنطقة التي نرجح وجود عين عراب فيها خارج المجال العمراني المحصن.

ويسمح هذا المعطى بفهم جديد للعلاقة بين العين والمدينة، حيث يبدو المكان جزءاً من المجال الخارجي الذي كان يحيط بالعرائش، لا من الأحياء الموجودة داخل الأسوار.

وقد تكون هذه الخصوصية المكانية أحد العناصر التي ساعدت على ارتباط العين بحكايات الغموض والظهورات الخارقة، خاصة أن التراث الشعبي المغربي كثيراً ما جعل من العيون والمياه والأماكن المنعزلة مسرحاً لأحداث أسطورية.

غير أن هذا التفسير يظل احتمالاً يحتاج إلى المزيد من البحث، ولا ينبغي تقديمه باعتباره حقيقة تاريخية مثبتة.

وبين الصورة التاريخية، والنسخة الملونة، والخريطة القديمة، والملصق الفني الحديث، تتجلى أربع طرق مختلفة للنظر إلى الماضي: التوثيق، وإعادة الإظهار، والتحليل المكاني، وإعادة التخيل.

إن الهدف من استحضار عائشة قنديشة ليس إثبات وجود كائن خارق، ولا تقديم الحكاية الشعبية باعتبارها حقيقة تاريخية، وإنما فهم كيف نسج أهل المغرب قصصهم حول الأماكن، وكيف تحولت بعض العيون والأنهار والمسالك إلى فضاءات تسكنها الأساطير في الذاكرة الجماعية.

وتظل عين عراب بالعرائش مثالاً يستحق المزيد من البحث الميداني والتاريخي، قبل أن تضيع آخر الشهادات التي تربط المكان بحكايات الأجداد.

ولعل أهم ما تكشفه هذه الدراسة هو أن ذاكرة العرائش لا تنحصر داخل أسوار مدينتها التاريخية، بل تمتد أيضاً إلى الأراضي والعيون والمسالك التي أحاطت بها، حيث تداخلت حياة الناس اليومية مع المعتقدات الشعبية، وتحولت بعض الأمكنة إلى علامات راسخة في الذاكرة الجماعية.

المصادر والمراجع

البطاقة البريدية التاريخية: Campaña de Marruecos 1911 — Larache — Ain Arab fuente donde vive la célebre Aicha Kandicha، من الصور المقدمة لهذا المقال.
الخريطة التاريخية: Plan de la Ville et Forteresse de Larrache، النسخة المقدمة للمقال، مع تحديد المنطقة المرجحة لعين عراب بإطار أحمر. تاريخ رسم النسخة الأصلية قيد التحقق.
Osire Glacier, Aïcha Qandicha… ou Qidissa ?، 2010.
Maâti Monjib, Aicha Kandicha, la légende et le démon، مجلة Zamane، 2024.
أرشيف الحكايات الشعبية بجامعة جنوب كاليفورنيا، شهادة شفوية بعنوان Aïcha Kandicha Jinia.
مراجع أنثروبولوجية وأدبية عن عائشة قنديشة وتقاليدها الشعبية، منها أعمال Vincent Crapanzano وJohn Maier.

إعداد وتوثيق: مدونة «تاريخ العرائش بالصور» — Historia de Larache en fotos.

الصورة التاريخية والخريطة من الوثائق المقدمة للمقال. الترميم اللوني والملصق الفني معالجان رقميتان حديثتان. تحديد موقع عين عراب على الخريطة قراءة مكانية تقريبية تحتاج إلى مزيد من التحقق الميداني والتاريخي.

Aïcha Kandicha et Aïn Arab à Larache : quand la mémoire populaire rencontre l’histoire et la légende

Étude patrimoniale illustrée — Historia de Larache en fotos

Aïcha Kandicha était-elle une femme réelle ayant résisté aux envahisseurs, ou une figure légendaire du folklore marocain ? Quel lien entretenait-elle avec Aïn Arab, à Larache, cité dans une carte postale de 1911 ? La situation présumée de cette source hors des remparts a-t-elle contribué à son aura mystérieuse ?

La mémoire populaire marocaine garde des figures où le réel et l’imaginaire sont difficiles à séparer. Aïcha Kandicha en est l’une des plus célèbres : femme énigmatique et belle, créature redoutée, ou résistante animée par la vengeance selon les versions, elle traverse les générations et appartient au patrimoine oral du pays.

Larache conserve un témoignage visuel remarquable de l’association locale entre ce personnage et un lieu concret : une carte postale espagnole liée à la campagne de 1911, présentant la source d’Aïn Arab comme la demeure de la célèbre Aïcha Kandicha. Cette image ne démontre pas l’existence de l’être légendaire, mais atteste son association écrite à ce lieu au début du XXe siècle.

Une carte historique des fortifications de Larache permet d’étudier l’emplacement présumé du point d’eau : la zone indiquée en rouge se trouve hors des remparts. L’étude confronte photographie, carte, mémoire orale et représentations artistiques, sans confondre hypothèses, documents et croyances.

Sommaire de l’étude

Premièrement : Aïn Arab sur une carte postale de 1911
Deuxièmement : redonner vie au paysage historique
Troisièmement : la carte historique de Larache et Aïn Arab hors des remparts
Quatrièmement : Aïcha Kandicha dans l’imaginaire populaire marocain
Cinquièmement : pourquoi lier Aïcha Kandicha aux sources et à l’eau ?
Sixièmement : une représentation artistique contemporaine d’Aïcha Kandicha
Septièmement : entre résistante et djinn féminine
Huitièmement : Aïn Arab, une mémoire oubliée de Larache
Neuvièmement : que prouvent les documents et que laisse-t-on à la légende ?
Conclusion : Aïn Arab, entre histoire et légende
Sources et références

Premièrement : Aïn Arab sur une carte postale de 1911

Carte postale historique d’Aïn Arab à Larache, 1911 — Carte postale originale — Aïn Arab à Larache, série de 1911

La première pièce est une carte postale historique d’Aïn Arab à Larache. Elle porte les inscriptions espagnoles « Campaña de Marruecos 1911 — LARACHE » et « Ain Arab fuente donde vive la célebre Aicha Kandicha », soit : « Campagne du Maroc 1911 — Larache. Aïn Arab, la source où vit la célèbre Aïcha Kandicha ».

La photographie montre un espace situé à l’extérieur des remparts : des terrains cultivés et des chemins de terre longent un long mur, derrière lequel se dressent quelques bâtiments et arbres. Plus loin apparaît une construction pourvue d’une entrée en arc et, au-delà, un paysage ouvert. Deux enfants en vêtements traditionnels se tiennent au premier plan, près d’un emplacement vraisemblablement lié au puisage de l’eau, d’une grande cruche en terre et de pierres.

La valeur historique de la carte tient à trois éléments conjoints : un paysage urbain et naturel de Larache, un point d’eau nommé Aïn Arab et une référence explicite à la légende d’Aïcha Kandicha. La source semble se trouver hors de l’espace urbanisé fortifié, dans une zone de champs et de pistes. Cette observation rejoint la lecture proposée de la carte ancienne, où la zone présumée d’Aïn Arab se trouve hors des fortifications.

La mention « Campaña de Marruecos 1911 » ne suffit toutefois pas à dater avec certitude la prise de vue : elle peut désigner la série éditoriale ou l’événement de publication. Ce qui importe surtout est que le lien entre Aïn Arab et Aïcha Kandicha était déjà consigné dans un document illustré au début du XXe siècle.

Deuxièmement : redonner vie au paysage historique

Restauration colorisée de la source Aïn Arab à Larache — Restauration numérique colorisée ; les couleurs sont interprétatives

Le deuxième document est une restauration colorisée de la carte postale. Elle met mieux en évidence les formes du terrain, la végétation, les détails du mur, les sentiers et les vêtements des deux enfants. Elle permet de mieux saisir le rapport visuel entre la source, les cultures et les remparts de la ville.

La colorisation fait également ressortir le caractère ouvert du secteur : les terrains s’étendent à l’extérieur des défenses urbaines, alors que les édifices se situent derrière le mur. Cette lecture devient particulièrement intéressante lorsqu’on la rapproche de la carte ancienne.

Ces couleurs ne sont cependant pas un témoignage photographique de 1911. Elles sont une interprétation numérique contemporaine. L’image en noir et blanc reste le document de référence ; la version colorisée joue un rôle explicatif et esthétique. Leur comparaison invite à observer un ancien paysage de Larache et à s’interroger sur ses transformations depuis plus d’un siècle.

Troisièmement : la carte historique de Larache et Aïn Arab hors des remparts

Carte des fortifications de Larache : Aïn Arab hors des remparts — Carte ancienne annotée en rouge : zone présumée d’Aïn Arab, hors des remparts

Le troisième document est une carte ancienne portant le titre français « Plan de la Ville et Forteresse de Larrache », c’est-à-dire « Plan de la ville et de la forteresse de Larache ». Elle apporte de précieux renseignements sur la ville et ses défenses à l’époque moderne.

Elle représente Larache à l’embouchure du Loukkos, ses murailles et ouvrages militaires, ainsi que les relations entre la cité, le fleuve et les espaces situés au-delà des fortifications. La position maritime et stratégique de Larache a longtemps fait de ces défenses une composante essentielle de son organisation.

Une ville entourée de murailles

On distingue un espace urbain fortifié, délimité par des remparts et plusieurs ouvrages défensifs. Il ne s’agit pas de simples murs : le dispositif comporte des saillants, bastions et ouvrages destinés à protéger et contrôler les accès. À l’extérieur s’étendent terrains dégagés, reliefs et chemins reliant la ville à son arrière-pays. Cette carte aide ainsi à distinguer la ville intra-muros du territoire plus vaste auquel elle était liée économiquement et socialement.

Où situer Aïn Arab par rapport aux remparts ?

L’emplacement signalé par le rectangle rouge permet de proposer que la source se trouvait à l’extérieur de l’enceinte historique de Larache. Le secteur marqué est voisin des fortifications, mais n’appartient pas au tissu bâti protégé par elles. Il s’agit d’une localisation indicative, et non de coordonnées déduites scientifiquement de cette carte.

La carte postale de 1911 soutient cette interprétation : elle représente un point d’eau dans un paysage ouvert, près d’un long mur, de terres agricoles et de pistes. Le rapprochement des deux documents conduit donc à situer Aïn Arab dans l’espace extérieur de la ville, non loin des remparts.

Le rectangle rouge a néanmoins été ajouté pour les besoins de l'étude ; il ne figure pas sur la carte historique d’origine. Une identification rigoureuse du point précis doit encore confronter cartes anciennes et modernes, topographie et témoignages locaux.

Ce que signifie la situation extra-muros

Si cette situation est définitivement confirmée, elle éclairera les usages de la source et sa place dans la vie des habitants. Autour des villes anciennes, les espaces extra-muros comprenaient souvent terres cultivées, itinéraires vers la campagne et points d’eau. Aïn Arab a pu constituer l’un de ces lieux d’approvisionnement, comme le suggèrent les enfants, la jarre et l’aménagement photographiés.

À la différence des puits des quartiers habités, elle occupait un espace plus ouvert, moins densément bâti. Il est possible que ce caractère ait favorisé des récits sur les êtres mystérieux, les sources isolées et les chemins nocturnes. Ce n’est pourtant qu’une hypothèse culturelle, non une explication historiquement démontrée de l’origine de la légende.

La carte aide ainsi à replacer l’espace légendaire dans son environnement géographique et urbain. Quant à sa date, l’attribution de l’exemplaire au XVIe siècle n’est pas vérifiée : des plans de titre voisin appartiennent à des périodes plus tardives, notamment à la fin du XVIIe siècle. Il faut consulter la source cartographique originale avant de retenir une datation ferme.

Coordonnées communiquées du site

L’emplacement d’Aïn Arab communiqué pour cette étude est 35.19653328043526, -6.149515813463144. Ces coordonnées permettent de le consulter sur une carte actuelle. Elles sont fournies par l’auteur de la recherche ; leur correspondance exacte avec le rectangle d’une carte ancienne non géoréférencée ne doit pas être présumée automatiquement.

Quatrièmement : Aïcha Kandicha dans l’imaginaire populaire marocain

Aïcha Kandicha occupe une place singulière dans les contes marocains et apparaît dans des versions qu’on ne peut ramener avec certitude à une origine historique unique. Dans certaines régions, elle est décrite comme une femme séduisante aux longs cheveux et à la beauté extraordinaire, apparaissant la nuit près des rivières, des sources et des lieux abandonnés. D’autres récits lui donnent des pieds semblables à ceux d’une chèvre ou d’un autre animal, cachés sous ses habits ; elle attire les hommes avant de révéler son aspect terrifiant.

D’autres traditions la décrivent non comme un monstre, mais comme une femme ayant subi une tragédie et devenue une figure de vengeance. Son nom associe alors peur, résistance et représailles. Cette dualité — femme et esprit, victime et vengeresse — contribue à la permanence du mythe.

Aïcha Kandicha et la résistance aux envahisseurs

Un récit répandu situe ses origines à l’époque de la présence portugaise sur des portions du littoral marocain, aux XVe et XVIe siècles. Selon cette version, une femme d’une grande beauté aurait perdu les siens aux mains des envahisseurs puis décidé de se venger : elle séduisait les soldats pour les attirer dans des pièges, au point de susciter leur terreur.

Avec le temps, la résistante humaine serait devenue, dans les récits, un être doté de pouvoirs surnaturels. Rien ne permet toutefois, dans les documents disponibles, de démontrer l’existence d’une femme historique déterminée appelée Aïcha Kandicha ni de lui attribuer ces faits. La chercheuse Osire Glacier a souligné l’existence des deux registres, historique et légendaire, et l’absence de sources sûres établissant le récit de la résistante.

Les traditions divergent aussi sur son origine et le lieu où elle serait apparue : certaines évoquent Safi, Doukkala ou d’autres parties de la côte atlantique. L’association de son nom à Aïn Arab ne permet donc pas de conclure qu’elle serait née à Larache.

Cinquièmement : pourquoi lier Aïcha Kandicha aux sources et à l’eau ?

La relation entre Aïcha Kandicha et Aïn Arab ne constitue pas une exception isolée dans les croyances marocaines. Dans de nombreux récits, l’eau représente bien plus qu’une ressource : c’est un seuil entre vie ordinaire et inconnu. Certaines sources, rivières et puits sont associés, dans la tradition orale, à des êtres invisibles ou à des esprits des lieux éloignés des habitations.

La figure féminine apparaissant près des eaux courantes, des arbres et des sites isolés revient régulièrement dans les histoires d’Aïcha Kandicha et dans certaines œuvres littéraires, notamment celles de Paul Bowles. L’inscription de la carte postale de 1911 s’inscrit dans ce contexte : son éditeur n’a pas seulement nommé la source, il lui a associé la légende.

Ainsi, un site naturel a acquis une portée mythique, dont la carte conserve un témoignage de patrimoine immatériel. La carte ancienne complète cette lecture par une donnée spatiale : Aïn Arab se situerait hors des remparts de Larache. Cet espace périphérique rappelle les lieux auxquels la mémoire populaire attache apparitions nocturnes et êtres invisibles.

Il se peut que les terres ouvertes, pistes et points d’eau du secteur aient favorisé ces histoires, en particulier lorsque les lieux étaient déserts. Mais aucun document ne démontre que la situation extra-muros ait causé la naissance de la légende.

La carte postale ne révèle pas davantage si cette croyance était partagée par tous les habitants, limitée à certains groupes ou mise en avant par l’éditeur espagnol pour séduire les acheteurs. Elle atteste l’association écrite entre le lieu et le mythe, sans expliquer toutes les circonstances de son apparition.

Sixièmement : une représentation artistique contemporaine d’Aïcha Kandicha

Illustration artistique et légendaire d’Aïcha Kandicha — Vision artistique contemporaine d’Aïcha Kandicha — pas un document historique

Le quatrième document est une affiche numérique originale représentant la légendaire vengeresse. Ce travail imaginatif, réalisé pour ce projet, ne constitue ni une photographie ancienne ni un portrait historiquement authentifié.

Au centre, Aïcha apparaît dans un costume de fantaisie inspiré de vêtements traditionnels, tenant une épée sur un fond nocturne de flammes et de tumulte. De petites scènes racontent les épisodes imaginés de son existence : la vie d’avant la tragédie, la vengeance et la fin de son histoire.

Cette affiche appartient à une interprétation littéraire contemporaine du mythe, et non à une biographie prouvée. Les affirmations sur des origines andalouses, sa connaissance du Coran et de la couture, le port de l’épée, la mort de son époux et une sépulture anonyme sont des éléments narratifs à distinguer des faits documentés. De même, l’usage de l’épée est un choix graphique et ne démontre aucune méthode historique de combat.

L’œuvre montre surtout comment l’art numérique permet de réinvestir le patrimoine oral et de donner une forme visuelle actuelle à une vieille figure légendaire.

Septièmement : entre résistante et djinn féminine

Comment une même figure peut-elle être tantôt une femme, tantôt une créature redoutée ? Plusieurs interprétations se présentent.

D’un côté, le récit de la résistante peut traduire la volonté populaire de célébrer une femme qui lutte contre la violence et l’oppression, même en l’absence de documents sur sa vie. De l’autre, l’image d’un être surnaturel renvoie à la peur des lieux inconnus, des pistes désertes, des cours d’eau et des sources la nuit.

Une troisième lecture y voit le symbole d’une femme forte qu’il est impossible de soumettre, et dont l’image passe parfois de l’admiration à la crainte. Ces lectures n'établissent pas l'origine du mythe, mais éclairent sa richesse et sa durée. Des études et articles marocains ont examiné cette dualité, notamment un texte de l’historien Maâti Monjib dans la revue Zamane.

Huitièmement : Aïn Arab, une mémoire oubliée de Larache

La carte postale invite à des questions plus larges que la seule légende : où se trouvait exactement la source par rapport aux anciens remparts ? En reste-t-il des vestiges ? Comment le paysage a-t-il évolué depuis le début du XXe siècle ?

Pour y répondre, il faudrait confronter l’image historique aux anciennes cartes, documents topographiques, photographies aériennes et témoignages. Le rectangle rouge sur la carte proposée suggère un secteur extra-muros à explorer ; comparer ce document aux plans récents permettrait d’en vérifier plus finement la position et d’identifier d’éventuels vestiges.

Il serait également utile de confronter le secteur indiqué avec le mur visible sur la carte postale et de reconnaître le bâtiment à arcades en arrière-plan. L’identification de ces repères pourrait aider à retrouver l’angle de prise de vue et le point exact de la source. Les coordonnées transmises — 35.19653328043526, -6.149515813463144 — constituent un repère actuel pour cette recherche, sous réserve de vérification cartographique sur le terrain.

Le lieu réunit deux formes de patrimoine : matériel, avec la source et son paysage, et immatériel, avec les récits et croyances qui s’y rattachent. Même si la source a disparu ou changé d’aspect, la carte postale en préserve une part de mémoire visuelle.

Enfin, recueillir les souvenirs des anciens habitants de Larache permettrait de conserver les différentes versions des histoires d’Aïn Arab, sans les fondre artificiellement en un seul récit.

Neuvièmement : que prouvent les documents et que laisse-t-on à la légende ?

Quatre niveaux doivent être distingués. Photographie historique : une carte postale de la série liée à 1911 associe Aïn Arab à Aïcha Kandicha et montre un site ouvert près du mur de la ville. Carte ancienne : Larache y est représentée avec ses remparts ; le rectangle rouge permet d’envisager un emplacement hors de l’enceinte, sans établir des coordonnées précises. Tradition orale : les versions évoquent aussi bien une djinn effrayante qu’une résistante, souvent près des eaux et des lieux isolés. Interprétation historique : ni une Aïcha Kandicha personnellement identifiable de Larache, ni les épisodes guerriers, ni un lien causal entre emplacement extra-muros et naissance du mythe ne sont établis.

Cette distinction respecte la valeur des documents sans leur attribuer ce qu’ils ne démontrent pas. Le récit mérite néanmoins l’étude : il a marqué des générations de Marocains et associé un personnage légendaire à des lieux bien réels. Le rapprochement des cartes et de la photographie souligne en outre l’importance de l’espace géographique pour comprendre la mémoire populaire.

Conclusion : Aïn Arab, entre histoire et légende

Plus d’un siècle après la publication de la carte postale espagnole, Aïcha Kandicha demeure une figure fascinante du folklore marocain. À Larache, la carte d’Aïn Arab lui donne une dimension locale : elle rattache le récit à un lieu réel, dont la photographie préserve une partie du souvenir.

La carte ancienne ajoute un indice géographique : la ville est entourée de défenses et la zone proposée pour Aïn Arab se trouve hors de l’espace fortifié. Cela permet de voir la source dans le paysage qui entourait la cité, et non parmi les rues intra-muros.

Cette situation a peut-être contribué à associer le site aux apparitions mystérieuses ; ce lien reste une hypothèse qui appelle des recherches complémentaires, et non une preuve. L’ensemble des quatre documents suggère quatre rapports au passé : témoignage photographique, restauration colorisée, lecture de l’espace et création artistique.

Il ne s’agit ni de prouver l’existence d’un être surnaturel ni de présenter le conte comme un fait historique, mais de comprendre comment les habitants ont peuplé leurs paysages de récits. Aïn Arab mérite une étude de terrain avant la disparition des derniers témoignages.

La mémoire de Larache ne s’arrête donc pas aux murailles : elle se prolonge dans les terres, les sources et les chemins qui les entouraient, là où la vie quotidienne rencontrait croyances et imaginaire.

Sources et références

Carte postale : « Campaña de Marruecos 1911 — Larache — Ain Arab fuente donde vive la célebre Aicha Kandicha », image fournie pour l’article. Carte ancienne : « Plan de la Ville et Forteresse de Larrache », avec zone présumée indiquée par un rectangle rouge ajouté à des fins d’analyse ; datation originale à vérifier. Osire Glacier, « Aïcha Qandicha… ou Qidissa ? » (2010). Maâti Monjib, « Aicha Kandicha, la légende et le démon », Zamane (2024). USC Digital Folklore Archives, témoignage « Aïcha Kandicha Jinia ». Travaux ethnographiques et littéraires de Vincent Crapanzano et John Maier.

Étude et documentation : Historia de Larache en fotos. La photographie d’époque et la carte sont des documents communiqués pour l’article ; la colorisation et l’affiche sont des créations numériques contemporaines. Le repérage d’Aïn Arab sur la carte ancienne demeure indicatif.

Aicha Kandicha y Ain Arab en Larache: donde la memoria popular se encuentra con la historia y la leyenda

Estudio patrimonial ilustrado — Historia de Larache en fotos

¿Fue Aicha Kandicha una mujer real que resistió a los invasores o una figura legendaria nacida del imaginario marroquí? ¿Qué relación guarda con Ain Arab en Larache, citada en una postal de 1911? ¿Pudo influir en la leyenda la ubicación probable del manantial fuera de las murallas?

La memoria popular marroquí conserva figuras que mezclan realidad y fantasía. Aicha Kandicha es una de las más famosas: mujer hermosa y enigmática, genia aterradora o resistente vengadora según las narraciones, forma parte del patrimonio oral transmitido durante generaciones.

Larache conserva un testimonio visual destacado de su asociación con un lugar determinado: una postal española vinculada a la campaña de 1911 presenta Ain Arab como la fuente donde habita la famosa Aicha Kandicha. La imagen no prueba la existencia de la figura legendaria, pero sí documenta esa asociación escrita a comienzos del siglo XX.

Un mapa antiguo de las fortificaciones de Larache permite estudiar el sector donde se hallaría el manantial: la zona señalada en rojo se encuentra fuera de las murallas. Este artículo confronta fotografía, cartografía, tradición oral y arte contemporáneo, distinguiendo siempre documentos, interpretaciones y creencias.

Índice del artículo

Primero: Ain Arab en una tarjeta postal de 1911
Segundo: devolver la vida al paisaje histórico
Tercero: el mapa histórico de Larache y Ain Arab extramuros
Cuarto: Aicha Kandicha en el imaginario popular marroquí
Quinto: ¿por qué se relaciona a Aicha Kandicha con las fuentes y el agua?
Sexto: una interpretación artística actual de Aicha Kandicha
Séptimo: entre la resistente y la genia
Octavo: Ain Arab y la memoria olvidada de Larache
Noveno: ¿qué prueban los documentos y qué corresponde a la leyenda?
Conclusión: Ain Arab entre historia y leyenda
Fuentes y referencias

Primero: Ain Arab en una tarjeta postal de 1911

Postal histórica de Ain Arab en Larache, 1911 — Tarjeta postal original — Ain Arab en Larache, serie de 1911

El primer documento es una tarjeta postal histórica de Ain Arab, en Larache. Lleva las inscripciones « Campaña de Marruecos 1911 — LARACHE » y « Ain Arab fuente donde vive la célebre Aicha Kandicha ». La última significa que el manantial era presentado como el lugar donde vivía la famosa Aicha Kandicha.

La imagen muestra una escena fuera de las murallas: tierras cultivadas y caminos de tierra junto a un largo muro, detrás del cual aparecen edificios y árboles. Al fondo se distingue una construcción con una entrada en arco y, más allá, un paisaje abierto. En primer plano hay dos niños con vestimenta tradicional junto a un lugar aparentemente relacionado con la recogida de agua, una gran vasija de barro y algunas piedras.

El valor histórico de la postal reside en la reunión de tres elementos: un paisaje de Larache, un manantial denominado Ain Arab y una referencia escrita explícita a la leyenda de Aicha Kandicha. El manantial parece estar en el exterior del recinto fortificado, entre campos y senderos. Esta observación concuerda con la interpretación del mapa antiguo, donde la zona señalada queda fuera de las defensas urbanas.

Sin embargo, «Campaña de Marruecos 1911» no permite fechar con certeza el instante de la toma fotográfica: puede referirse a la colección editorial o a la ocasión de su publicación. Su principal interés consiste en documentar la asociación entre Ain Arab y Aicha Kandicha a comienzos del siglo XX.

Segundo: devolver la vida al paisaje histórico

Restauración coloreada de Ain Arab junto a las murallas de Larache — Restauración digital coloreada; los colores son interpretativos

La segunda imagen es una restauración digital coloreada de la tarjeta postal. Permite distinguir mejor el relieve del terreno, la vegetación, los detalles de la muralla, los senderos y las ropas tradicionales de los dos niños. También facilita imaginar la relación visual entre el manantial, las tierras agrícolas y el muro de la ciudad.

El color subraya además el carácter abierto del lugar: los campos se extienden fuera de las defensas, mientras que los edificios quedan detrás de la muralla. Este aspecto cobra especial interés cuando se compara con el mapa histórico.

Estos colores no son una grabación fotográfica auténtica de 1911, sino una interpretación digital reciente. La imagen original en blanco y negro sigue siendo el documento de referencia, y la versión coloreada tiene una función explicativa y estética. La comparación permite contemplar una escena antigua de Larache y preguntarse por sus cambios durante más de un siglo.

Tercero: el mapa histórico de Larache y Ain Arab extramuros

Mapa de las fortificaciones de Larache: Ain Arab extramuros — Mapa antiguo anotado en rojo: zona probable de Ain Arab, extramuros

El tercer documento es un mapa antiguo titulado en francés « Plan de la Ville et Forteresse de Larrache » (« Plano de la ciudad y fortaleza de Larache »). Es una fuente importante para estudiar la estructura urbana y las defensas de Larache en la Edad Moderna.

Representa la ciudad en la desembocadura del río Lucus, sus murallas y fortificaciones, y la relación con el río y los terrenos situados fuera de las defensas. Su posición marítima y militar convirtió estas obras en elementos esenciales de su organización.

La ciudad rodeada de murallas

El plano distingue un espacio urbano protegido por murallas y varios elementos defensivos. No se trataba de un simple cerramiento: incluía salientes, baluartes y estructuras destinadas a proteger y controlar los accesos. Fuera del recinto aparecen tierras abiertas, relieves y caminos que comunican la ciudad con su entorno. El mapa permite diferenciar el núcleo intramuros y el territorio que prolongaba su vida social y económica.

¿Dónde estaba Ain Arab respecto de las murallas?

El rectángulo rojo añadido al mapa permite proponer que Ain Arab estaba fuera del recinto histórico. La zona señalada se sitúa junto a las fortificaciones, pero no dentro del tejido urbano protegido. Es una ubicación aproximada, no unas coordenadas demostradas mediante la georreferenciación del documento.

La postal de 1911 respalda esta lectura: presenta un punto de agua en un espacio abierto, cerca de una larga muralla, campos de cultivo y caminos. La comparación sugiere situar Ain Arab en las inmediaciones exteriores de la ciudad.

El rectángulo rojo es una anotación moderna realizada para el estudio y no pertenece al plano original. Determinar el punto exacto exige contrastar cartografía antigua y actual, topografía y testimonios de vecinos.

Importancia de su posición extramuros

Si se confirma definitivamente, la situación fuera de las murallas ayudará a comprender los usos del manantial y su relación con los habitantes. Alrededor de muchas ciudades históricas había campos, caminos y puntos de abastecimiento de agua. Ain Arab pudo ser uno de esos lugares, como sugieren los niños, la vasija y las piedras fotografiadas.

A diferencia de los pozos dentro de los barrios, se hallaría en un espacio abierto, menos urbanizado. Tal carácter podría haber favorecido relatos sobre criaturas misteriosas, fuentes aisladas y caminos nocturnos; se trata de una hipótesis cultural, no de una explicación histórica probada de la leyenda.

El mapa añade así un elemento espacial a la investigación. En cuanto a su cronología, la atribución de este ejemplar al siglo XVI requiere comprobar la fuente original: existen planos de título similar de épocas posteriores, entre ellas finales del siglo XVII. No conviene fijar la fecha sin una investigación cartográfica.

Coordenadas del lugar facilitadas para este estudio

La localización proporcionada de Ain Arab es 35.19653328043526, -6.149515813463144. Sirve como referencia para consultar el lugar en un mapa actual. Las coordenadas han sido comunicadas por el responsable del estudio; no cabe deducir automáticamente que correspondan con precisión al rectángulo de un plano antiguo sin georreferenciar.

Cuarto: Aicha Kandicha en el imaginario popular marroquí

Aicha Kandicha ocupa un lugar destacado en los cuentos marroquíes y aparece en versiones que no pueden reducirse a un único origen histórico. En algunas regiones se la describe como una mujer fascinante de larga cabellera y belleza extraordinaria que aparece de noche cerca de ríos, fuentes y lugares abandonados. Otros relatos afirman que oculta bajo la ropa pies semejantes a los de una cabra u otros animales, y que atrae a los hombres antes de mostrar su aspecto temible.

En otras tradiciones no es simplemente una criatura aterradora, sino una mujer que sufrió una tragedia y se convirtió en figura vengadora. Su nombre se vincula entonces al miedo, la resistencia y la venganza. Esta dualidad —mujer y genio, víctima y vengadora— contribuye a la permanencia de la leyenda.

Aicha Kandicha y la resistencia frente a los invasores

Una versión difundida sitúa sus orígenes durante la presencia portuguesa en distintas zonas de la costa marroquí, entre los siglos XV y XVI. Según ella, una mujer bellísima habría perdido a su familia a manos de los invasores y decidió vengarse: seducía a los soldados para conducirlos hacia trampas y llegó a infundirles terror.

Con el tiempo, esa resistente humana se habría transformado en los relatos en un ser sobrenatural. No obstante, los documentos disponibles no permiten demostrar la existencia de una mujer histórica determinada llamada Aicha Kandicha ni atribuirle estos hechos. La investigadora Osire Glacier ha señalado la coexistencia de los relatos histórico y legendario, así como la ausencia de fuentes fiables que acrediten la historia de la combatiente.

Las versiones discrepan también sobre sus orígenes y lugares de aparición: unas citan Safi, Dukala u otras regiones del litoral atlántico. Por ello, el vínculo con Ain Arab no demuestra que naciera en Larache.

Quinto: ¿por qué se relaciona a Aicha Kandicha con las fuentes y el agua?

La relación entre Aicha Kandicha y Ain Arab no está aislada de otras creencias populares marroquíes. En numerosos cuentos el agua no es solo un recurso natural, sino un lugar de encuentro entre la vida cotidiana y lo desconocido. Algunas fuentes, ríos y pozos se vinculan en la tradición oral con seres invisibles o espíritus de parajes alejados de los poblados.

En las historias de Aicha Kandicha se repite la imagen de una mujer que aparece junto al agua corriente, árboles o lugares solitarios. Esta relación se observa también en obras literarias, incluidas algunas de Paul Bowles. La frase de la postal de 1911 se entiende desde este contexto: el editor no se limitó a nombrar la fuente, sino que le añadió la historia de Aicha Kandicha.

De este modo, un lugar natural adquirió significado mítico y la tarjeta se convirtió en un testimonio de patrimonio inmaterial. El mapa histórico agrega otra perspectiva: la ubicación probable de Ain Arab extramuros. Los parajes periféricos y aislados han sido escenario frecuente de creencias en apariciones y seres invisibles.

Quizá los campos, caminos y puntos de agua del entorno favorecieran la difusión de estos relatos, sobre todo de noche o cuando estaban poco frecuentados. Pero no existe prueba documental de que esa ubicación causara el nacimiento de la leyenda.

La postal tampoco permite saber si la creencia era compartida por todos los habitantes de Larache, solo por determinados grupos o si el editor español la destacó para atraer compradores. El documento demuestra la asociación escrita entre lugar y mito, sin explicar por sí solo su origen.

Sexto: una interpretación artística actual de Aicha Kandicha

Cartel artístico y legendario de Aicha Kandicha — Representación artística actual de Aicha Kandicha — no es un documento histórico

El cuarto documento es un cartel digital imaginativo de Aicha Kandicha como mujer vengadora, elaborado especialmente para este proyecto. No es una fotografía histórica ni un retrato auténtico de una persona documentada.

En el centro aparece con un atuendo fantástico inspirado en vestidos tradicionales, sosteniendo una espada, sobre un fondo nocturno de llamas y desorden. Pequeñas escenas ilustran capítulos imaginarios de su vida: el tiempo anterior a la tragedia, la venganza y su destino final.

El cartel interpreta una versión literaria actual de la leyenda, no una biografía demostrada. Los supuestos orígenes andalusíes, el conocimiento del Corán y de la costura, la espada, la muerte del esposo y una tumba anónima son elementos narrativos que no deben confundirse con hechos comprobados. También el combate con espada es una elección artística y no prueba un método de resistencia históricamente documentado.

Su valor consiste en mostrar cómo el arte digital puede recuperar el patrimonio oral y ofrecer a una figura legendaria antigua una nueva forma visual.

Séptimo: entre la resistente y la genia

¿Cómo puede una figura pasar de ser una mujer humana a una criatura temida? Existen diversas lecturas. Por un lado, el relato de la resistente podría reflejar el deseo popular de honrar a una mujer que se enfrenta a la opresión, aunque falten pruebas documentales de su vida.

Por otro lado, la representación de una genia aterradora expresa el temor a lo desconocido, a los caminos solitarios, a los ríos y a las fuentes durante la noche. Una tercera lectura interpreta el personaje como símbolo de una mujer fuerte a la que no se puede someter, cuyo poder provoca tanto admiración como miedo.

Estas interpretaciones no demuestran el origen del mito, pero ayudan a comprender sus significados y su permanencia. Investigaciones y artículos culturales marroquíes han examinado esta dualidad entre historia y ser sobrenatural; entre ellos figura un texto del historiador Maâti Monjib en la revista Zamane.

Octavo: Ain Arab y la memoria olvidada de Larache

La postal plantea preguntas que van más allá de Aicha Kandicha: ¿dónde se encontraba exactamente la fuente respecto a las murallas? ¿Queda alguna huella? ¿Cómo cambiaron los alrededores desde principios del siglo XX?

Para responder sería necesario comparar la fotografía con mapas antiguos, documentos topográficos, imágenes aéreas y testimonios locales. El rectángulo rojo del plano indica un sector probable fuera de las murallas, un punto de partida para investigar los cambios del paisaje y localizar posibles restos.

También sería útil comparar la zona marcada con el muro que aparece en la postal e identificar el edificio con entrada de arco del fondo. Estos elementos podrían permitir reconstruir el ángulo de la fotografía y situar con mayor exactitud la fuente. Las coordenadas aportadas —35.19653328043526, -6.149515813463144— ofrecen una referencia contemporánea, pendiente de contrastación cartográfica sobre el terreno.

La importancia del lugar es doble: reúne patrimonio material —la fuente y su entorno— e inmaterial —las creencias y narraciones que la rodean—. Aunque el manantial haya desaparecido o cambiado, la postal conserva parte de su memoria visual.

Es asimismo importante recoger los recuerdos de los vecinos mayores de Larache y preservar las distintas versiones de las historias de Ain Arab sin unirlas artificialmente en una sola.

Noveno: ¿qué prueban los documentos y qué corresponde a la leyenda?

Conviene distinguir cuatro planos. Fotografía histórica: una postal de una serie vinculada a 1911 asocia Ain Arab con Aicha Kandicha y muestra un paisaje abierto junto a un muro urbano. Mapa histórico: el plano representa Larache fortificada y el rectángulo rojo permite proponer una posición extramuros, sin acreditar coordenadas exactas. Tradición oral: existen relatos de una genia aterradora y de una mujer resistente, a menudo relacionados con fuentes, agua y espacios solitarios. Interpretación histórica: no se ha demostrado que Aicha Kandicha fuera una mujer concreta de Larache ni que los episodios de venganza sucedieran como se cuentan, ni que la situación extramuros originase la leyenda.

Esta distinción protege el valor real de las fuentes sin exagerar lo que prueban. El personaje merece estudio por haber ocupado el imaginario de generaciones y por asociarse a lugares geográficos reales. La comparación del mapa y la imagen confirma además la importancia del espacio para investigar las creencias populares.

Conclusión: Ain Arab entre historia y leyenda

Más de un siglo después de la circulación de la tarjeta postal española, Aicha Kandicha sigue despertando curiosidad en Marruecos. En Larache, la imagen de Ain Arab da dimensión local a la leyenda al unir el personaje con un lugar real y conservar la memoria visual de la ciudad.

El mapa antiguo aporta un dato espacial: Larache aparece rodeada de murallas y la zona propuesta para Ain Arab se encuentra fuera del núcleo fortificado. Esto permite interpretar la fuente como parte de los espacios exteriores que rodeaban la ciudad, no de sus barrios intramuros.

Quizá esa ubicación favoreciera las historias de apariciones nocturnas, pero se trata solo de una hipótesis que exige nuevos estudios. Las cuatro imágenes representan distintas maneras de acercarse al pasado: documentación, restauración cromática, análisis espacial y recreación artística.

El objetivo no es demostrar la existencia de un ser sobrenatural ni presentar las tradiciones como hechos verificados, sino comprender cómo los marroquíes construyeron relatos alrededor de sus paisajes. Ain Arab merece una investigación de campo antes de que desaparezcan los últimos testimonios.

La memoria de Larache no termina en sus murallas históricas: se extiende hacia las tierras, fuentes y caminos que las rodeaban, donde la vida cotidiana y la imaginación popular se entrelazaron.

Fuentes y referencias

Tarjeta postal histórica: « Campaña de Marruecos 1911 — Larache — Ain Arab fuente donde vive la célebre Aicha Kandicha », documento facilitado para este artículo. Mapa antiguo: « Plan de la Ville et Forteresse de Larrache », con sector probable indicado mediante un rectángulo rojo moderno; datación original pendiente de verificar. Osire Glacier, « Aïcha Qandicha… ou Qidissa ? » (2010). Maâti Monjib, « Aicha Kandicha, la légende et le démon », revista Zamane (2024). USC Digital Folklore Archives, testimonio « Aïcha Kandicha Jinia ». Estudios antropológicos y literarios de Vincent Crapanzano y John Maier.

Investigación y documentación: Historia de Larache en fotos. La fotografía antigua y el mapa forman parte de los documentos proporcionados. La colorización y el cartel son obras digitales contemporáneas; la identificación de Ain Arab en el plano es aproximada.

📍 Aïn Arab · Google Maps Facebook WhatsApp

vendredi 16 octobre 2026

La Gota de Leche de Larache

HISTORIA DE LARACHE EN FOTOS · ARCHIVOS Y MEMORIA SOCIAL

«قطرة الحليب» بالعرائش: حين كانت صحة الرضيع قضية اجتماعية

وثيقة إسبانية نادرة تفتح نافذة على تاريخ الرعاية الصحية والاجتماعية بمدينة العرائش

لا يُكتب تاريخ المدن من خلال المعارك والتحولات السياسية والمباني الكبرى وحدها، بل يُكتب أيضاً من خلال تفاصيل الحياة اليومية لسكانها، ومن خلال المؤسسات الصغيرة التي حاولت التخفيف من معاناة الناس ومواجهة الأمراض والفقر والهشاشة الاجتماعية. وقد تكشف وثيقة قديمة، تبدو للوهلة الأولى مجرد مجموعة من القوانين والتعليمات الإدارية، عن عالم كامل من العلاقات الإنسانية والظروف الاجتماعية والممارسات الصحية التي ميزت حقبة تاريخية بعينها.

من هذا المنطلق تكتسب الوثيقة الإسبانية المعنونة «Reglamento de la Sección Gota de Leche y Puericultura de la Cruz Roja de Larache» أهمية خاصة في دراسة التاريخ الاجتماعي لمدينة العرائش. ويتعلق الأمر بالنظام الداخلي لقسم «قطرة الحليب ورعاية الرضع» التابع للصليب الأحمر بالعرائش، وهي مؤسسة خُصصت للعناية بصحة الأطفال الرضع، وتوجيه الأمهات، وتوفير الحليب والرعاية الصحية، ولا سيما للأسر التي تعاني ظروفاً اقتصادية صعبة.

والوثيقة، التي تحمل نسختها المصورة علامات المكتبة الوطنية الإسبانية، لا تكتفي بتقديم أهداف المؤسسة، بل تكشف عن تنظيم دقيق لعملها، وعن تصور طبي واجتماعي لكيفية حماية الأطفال من الأمراض وسوء التغذية، في زمن كانت فيه وفيات الرضع تشكل إحدى المشكلات الصحية الكبرى.

من أين جاءت فكرة «قطرة الحليب»؟

ظهر مفهوم «قطرة الحليب» في أوروبا أواخر القرن التاسع عشر، في سياق تزايد الاهتمام بمكافحة وفيات الرضع وتحسين شروط تغذيتهم، خاصة في الأوساط الفقيرة. وانتشرت هذه المؤسسات في عدد من البلدان، من بينها إسبانيا، حيث شكلت جزءاً من التحولات التي عرفتها الصحة العمومية وطب الأطفال خلال العقود الأولى من القرن العشرين.

ولم تكن «قطرة الحليب» مجرد مركز لتوزيع الحليب، بل كانت مؤسسة تجمع بين المساعدة الغذائية والمراقبة الطبية والتثقيف الصحي. وقد ارتبط نشاطها بتطور مفهوم «Puericultura»، أي علم رعاية الطفل والاهتمام بنموه وصحته خلال سنواته الأولى.

وكانت الفكرة الأساسية تقوم على أن حماية الرضيع لا تتحقق بتوفير الغذاء وحده، وإنما تتطلب أيضاً متابعة حالته الصحية، وتوجيه الأم إلى طرق الإرضاع والنظافة والوقاية من الأمراض.

وفي هذا السياق التاريخي العام يمكن فهم ظهور قسم «قطرة الحليب» بمدينة العرائش ضمن أنشطة الصليب الأحمر خلال فترة الحماية الإسبانية، باعتباره امتداداً لنموذج مؤسسات الرعاية الصحية والاجتماعية الذي كان ينتشر في إسبانيا آنذاك.

مؤسسة بالعرائش لمواجهة وفيات الأطفال

تكشف المادة الأولى من النظام الداخلي عن الهدف الأساسي لهذه المؤسسة، إذ تنص على محاربة الوفيات المرتفعة بين الأطفال في مرحلة الطفولة المبكرة، دون تمييز على أساس العرق أو الدين أو الوضع الاجتماعي.

وتكتسب هذه العبارة أهمية تاريخية خاصة في مدينة مثل العرائش، التي كانت تعيش خلال الحماية الإسبانية واقعاً اجتماعياً متنوعاً، تتجاور فيه جماعات سكانية مختلفة من حيث الأصول والانتماءات الدينية والمستويات الاقتصادية.

غير أن التنصيص على عدم التمييز في النظام الداخلي لا يكفي وحده لإثبات أن جميع الفئات السكانية استفادت فعلياً وبالقدر نفسه من خدمات المؤسسة. فذلك يحتاج إلى سجلات المستفيدين والوثائق الإدارية التي توضح طبيعة نشاطها وحجم خدماتها.

ومع ذلك، فإن إدراج هذا المبدأ ضمن النص التنظيمي يعكس تصوراً إنسانياً معلناً للمؤسسة، يقوم على اعتبار حماية حياة الطفل هدفاً يتجاوز الانتماءات الاجتماعية والدينية.

الحليب والرضاعة الطبيعية: بين المساعدة الطبية والتوعية

من أكثر الجوانب إثارة للاهتمام في الوثيقة أنها تعطي مكانة مركزية للرضاعة الطبيعية.

فالنظام الداخلي يوضح أن المؤسسة كانت تسعى إلى تشجيع الأمهات على إرضاع أطفالهن، كلما كان ذلك ممكناً، مع توفير حليب ذي جودة مناسبة ومعالج صحياً للنساء اللواتي يتعذر عليهن الإرضاع الطبيعي بسبب نقص الحليب أو غيابه.

كما تشير الوثيقة إلى تقديم المساعدة للأطفال الذين يحتاجون إلى أغذية تحضيرية خاصة، وهو ما يكشف أن نشاط المؤسسة لم يقتصر على توزيع كمية موحدة من الحليب على جميع الرضع، وإنما ارتبط بتقدير الاحتياجات الغذائية وفق حالة كل طفل.

وكانت المؤسسة تتولى أيضاً إسداء النصائح للأمهات حول كيفية إرضاع الأطفال والعناية بهم، وهو جانب يعكس انتقال الرعاية من المساعدة الغذائية البسيطة إلى ما يمكن اعتباره شكلاً مبكراً من أشكال التربية الصحية للأسر.

الأمهات أمام نظام صارم من المراقبة الطبية

لم تكن الاستفادة من خدمات «قطرة الحليب» مفتوحة دون شروط، فقد وضعت المؤسسة نظاماً دقيقاً لتسجيل الأمهات وتتبع الأطفال.

وتفيد الوثيقة بأن بعض فئات المستفيدات كن ملزمات بالحضور إلى العيادة مرتين أسبوعياً، وأن الأطفال كانوا يخضعون للفحص والوزن وفق ترتيب محدد.

كما كانت كل أم تحصل على بطاقة تسجيل خاصة، يتوجب تقديمها عند الحضور إلى الاستشارة الطبية، مع تسجيل التعليمات المتعلقة بالتغذية والمتابعة.

وتشير إحدى المواد إلى أن الأم التي تتغيب ثلاثة أسابيع متتالية دون سبب مبرر، أو تمتنع عن اتباع تعليمات المسؤول الطبي، قد تفقد حقها في الاستفادة من خدمات المؤسسة.

وتكشف هذه الأحكام عن طبيعة الرعاية الصحية في تلك المرحلة، حيث كانت المساعدة مشروطة بالانضباط لتعليمات الطبيب والإدارة. وهي صورة تجمع بين الحرص على متابعة الرضيع صحياً وبين سلطة المؤسسة على الحياة اليومية للأمهات المستفيدات.

الفقر والتفاوت الاجتماعي في الحصول على الحليب

تكشف الوثيقة أيضاً عن وجود تصنيف اجتماعي للأسر المستفيدة، إذ كانت الأمهات توزع على فئات مختلفة حسب أوضاعهن الاقتصادية، مع اختلاف المبالغ المطلوبة مقابل خدمات المؤسسة.

فالنظام الداخلي يذكر فئات تستفيد من الحليب مقابل مساهمات مالية، وأخرى تحصل عليه مجاناً، الأمر الذي يدل على أن المؤسسة اعتمدت مبدأ التمييز بين القدرة على الدفع والحاجة إلى المساعدة الاجتماعية.

وتظهر في جدول الرسوم مبالغ محسوبة بالبيزيتا الإسبانية، منها مساهمة مقدارها بيزيتا واحدة لفئة ميسورة، ومساهمات أقل لفئات أخرى، وصولاً إلى الإعفاء من الأداء بالنسبة للفئة الأشد فقراً.

غير أن هذا التصنيف لا ينبغي فهمه باعتباره صورة شاملة لبنية المجتمع العرائشي، بل بوصفه نموذجاً إدارياً اعتمدته المؤسسة لتوزيع خدماتها.

ومع ذلك، فإنه يفتح أمام الباحث أسئلة مهمة عن الأوضاع المعيشية للأسر آنذاك، وعن مدى قدرة الطبقات الشعبية على الوصول إلى الخدمات الطبية والغذائية.

قنينة الحليب وثقافة النظافة الصحية

يحتوي الكتيّب كذلك على تعليمات مفصلة موجهة للأمهات، تحت عنوان «Consultorio de Niños de Pecho»، أي مستوصف الأطفال الرضع.

وتشرح هذه التعليمات كيفية استعمال قنينات الرضاعة، وتنظيفها، والمحافظة على الحليب، وتنظيم أوقات إرضاع الطفل.

وكانت الأمهات يتسلمن عدداً من القنينات يحتوي على الحصة الغذائية اليومية المحددة، مع ضرورة إرجاع القنينات الفارغة إلى المؤسسة.

وتشدد التعليمات على غسل القنينات بعناية، والحفاظ على نظافتها، وتجنب تعريض الحليب للتلوث. كما تنبه الأمهات إلى ضرورة طلب المساعدة الطبية عند ظهور علامات مرضية على الطفل.

وتكشف هذه التفاصيل عن أهمية النظافة الغذائية ضمن الخطاب الطبي في تلك المرحلة، وخاصة في ما يتعلق بخطر الأمراض المعوية المرتبطة بالتغذية غير السليمة.

لكن هذه التعليمات ينبغي قراءتها باعتبارها شاهداً على الممارسات الطبية التاريخية، لا باعتبارها إرشادات صالحة للتطبيق اليوم، إذ تطورت المعرفة الطبية ومعايير تغذية الرضع تطوراً كبيراً منذ ذلك الزمن.

حين كانت القنينة مسؤولية مالية

ومن التفاصيل اللافتة في الوثيقة وجود جدول لتعويض الأضرار والخسائر المرتبطة بالقنينات وأدوات الرضاعة.

فقد ألزمت المؤسسة الأمهات بتعويض القنينات المكسورة، والأغطية والسدادات وبعض أدوات التغذية التي تتعرض للتلف أو الضياع.

وقد تبدو هذه الجزئيات اليوم بسيطة، لكنها تعكس طبيعة التسيير اليومي للمؤسسة، وحجم الاهتمام بالمحافظة على الموارد والأدوات المستعملة.

كما تكشف عن أن قنينة الحليب لم تكن مجرد وعاء منزلي، بل جزءاً من منظومة منظمة لتوزيع الغذاء ومراقبة استعماله وإعادته.

حماية الرضع من الأمراض المعدية

يختتم الكتيّب بمجموعة من التحذيرات الصحية، من أبرزها المنع الصارم لإحضار الأطفال المصابين بأمراض معدية إلى المستوصف، مع الإشارة إلى السعال الديكي وغيره من الأمراض القابلة للانتقال.

ويعكس هذا الإجراء وعياً بأهمية الوقاية داخل المؤسسات الصحية التي تستقبل الرضع، باعتبارهم من الفئات الأكثر هشاشة أمام العدوى.

كما يؤكد أن نشاط «قطرة الحليب» لم يكن مقتصراً على التغذية، بل كان مرتبطاً بمفهوم أوسع لحماية صحة الأطفال، يقوم على النظافة والمراقبة والوقاية.

وثيقة تطرح أسئلة أكثر مما تقدم من أجوبة

رغم ما تكشفه هذه الصفحات من معلومات ثمينة، فإنها تترك عدداً من الأسئلة التاريخية مفتوحاً.

فمتى تأسس قسم «قطرة الحليب» بمدينة العرائش؟ وأين كان مقره بالضبط؟ ومن هم الأطباء والممرضات الذين أشرفوا عليه؟ وكم بلغ عدد الأطفال الذين استفادوا من خدماته؟ وهل استمر نشاطه إلى نهاية عهد الحماية الإسبانية، أم توقف قبل ذلك؟

كما يظل من المهم معرفة طبيعة العلاقة التي جمعت هذه المؤسسة بالسلطات الصحية والإدارية آنذاك، ومصادر تمويلها، ودور الهيئات الخيرية المحلية في دعم نشاطها.

ولا تسمح الصفحات المتاحة من هذا النظام الداخلي بتحديد تاريخ تأسيس المؤسسة أو مدة نشاطها بصورة قاطعة. ومن الضروري التمييز بين وجود المؤسسة، وهو ما تثبته الوثيقة، وبين تحديد تاريخ نشأتها ومراحل تطورها، وهو ما يحتاج إلى مصادر إضافية.

وقد تساعد الصحافة الإسبانية القديمة، والأرشيفات الإدارية والصحية، والتقارير السنوية للصليب الأحمر، في استكمال هذه الصورة.

في ذاكرة العرائش المنسية

لا تكمن قيمة هذه الوثيقة في مضمونها الطبي وحده، بل في قدرتها على استعادة جانب إنساني من تاريخ المدينة، قد يغيب عن الروايات التي تركز على المباني والمؤسسات العسكرية والإدارية.

فمن خلال صفحاتها نستطيع أن نتخيل أمهات يحملن أطفالهن إلى المستوصف، ينتظرن دورهن في الفحص، ويتسلمن حصص الحليب، ويعودن إلى بيوتهن حاملات قنينات صغيرة وتعليمات طبية كان يُعتقد أنها تساعد على حماية أطفالهن من المرض وسوء التغذية.

إنها صورة من الحياة اليومية في العرائش خلال عهد الحماية، صورة لا تحتفظ بها الواجهات المعمارية ولا الخرائط الحضرية، وإنما تحفظها هذه الأوراق القديمة.

وإذا كانت دراسة التراث المعماري ضرورية لفهم تطور المدينة، فإن دراسة تاريخ مؤسساتها الصحية والخيرية لا تقل أهمية، لأنها تعيد الإنسان إلى قلب الحكاية.

وهكذا، فإن كتيّب «قطرة الحليب» لا يمثل مجرد نظام داخلي لمؤسسة تابعة للصليب الأحمر، وإنما يشكل شهادة تاريخية على مرحلة بدأت فيها حماية صحة الطفل تأخذ شكلاً مؤسساتياً منظماً، وعلى مجتمع كانت فيه مسألة الحصول على الحليب والرعاية الصحية مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالفقر والظروف المعيشية.

وتبقى هذه الوثيقة دعوة إلى البحث عن آثار المؤسسة في ذاكرة العرائش، وإلى استعادة قصة النساء والأطفال والأطباء الذين ارتبطت حياتهم، بصورة أو بأخرى، بتلك التجربة الإنسانية.

فالتاريخ الحقيقي للمدن لا يقتصر على ما شُيّد فيها من حجارة، بل يشمل أيضاً ما بُذل فيها من جهود لحماية الحياة الإنسانية.

La Gota de Leche de Larache: cuando la salud del lactante era una cuestión social

Un raro documento español abre una ventana a la historia sanitaria y social de Larache

La historia de las ciudades no se escribe únicamente a partir de batallas, cambios políticos y grandes edificios. También se construye a través de la vida cotidiana y de pequeñas instituciones que procuraban aliviar el sufrimiento, las enfermedades, la pobreza y la vulnerabilidad. Un antiguo reglamento administrativo puede desvelar un universo de relaciones humanas, circunstancias sociales y prácticas sanitarias de una época.

Desde esta perspectiva cobra especial importancia el documento «Reglamento de la Sección Gota de Leche y Puericultura de la Cruz Roja de Larache». Regula una sección destinada al cuidado de los lactantes, la orientación de las madres y el suministro de leche y asistencia sanitaria, especialmente a familias de escasos recursos.

La copia reproducida, que lleva marcas de la Biblioteca Nacional de España, no solo define los objetivos de la institución: describe su organización y una concepción médica y social de la protección frente a las enfermedades y la malnutrición, cuando la mortalidad infantil constituía uno de los grandes problemas sanitarios.

¿De dónde surgió la idea de la «Gota de Leche»?

Las Gotas de Leche surgieron en Europa a finales del siglo XIX, en un contexto de creciente preocupación por la mortalidad infantil y por mejorar la nutrición de los recién nacidos, especialmente entre las familias pobres. Se extendieron a diversos países, incluida España, y formaron parte de las transformaciones de la salud pública y la pediatría de principios del siglo XX.

No eran simples centros de reparto de leche: combinaban ayuda alimentaria, vigilancia médica y educación sanitaria. Su actividad estaba ligada al desarrollo de la «puericultura», es decir, al conocimiento y cuidado del crecimiento y la salud de los niños pequeños.

La idea central era que proteger al lactante no consistía únicamente en proporcionarle alimento, sino también en observar su estado de salud y orientar a la madre sobre lactancia, higiene y prevención.

En ese marco general puede entenderse la presencia de una sección de Gota de Leche en Larache dentro de las actividades de la Cruz Roja durante el Protectorado español, como expresión local de un modelo asistencial difundido entonces en España.

Una institución larachense contra la mortalidad infantil

El artículo primero del reglamento define su objetivo: combatir la elevada mortalidad de la primera infancia, sin distinción de raza, religión ni posición social.

La declaración reviste especial interés en una ciudad como Larache, cuya población durante el Protectorado era diversa en orígenes, confesiones y condiciones económicas.

Sin embargo, la declaración de igualdad no demuestra por sí sola que todos los grupos se beneficiaran efectivamente de los servicios en igual medida. Para establecerlo harían falta registros de usuarios y documentación administrativa sobre el funcionamiento y el alcance real de la institución.

En cualquier caso, incluir ese principio en el reglamento revela una orientación humanitaria declarada: preservar la vida de los niños más allá de las pertenencias sociales y religiosas.

Leche y lactancia materna: entre la asistencia y la educación

Uno de los aspectos más significativos del documento es la importancia concedida a la lactancia materna.

El reglamento indica que la institución procuraba animar a las madres a amamantar siempre que fuera posible, y proporcionaba leche de buena calidad, tratada para su seguridad, a quienes no podían hacerlo por escasez o ausencia de leche materna.

También menciona ayudas para niños que precisaban preparados alimenticios especiales. Ello demuestra que el servicio no se reducía a distribuir una cantidad idéntica de leche a cada lactante, sino que pretendía atender necesidades dietéticas particulares.

La institución aconsejaba asimismo a las madres sobre la alimentación y los cuidados infantiles, en lo que podemos interpretar como una forma temprana de educación sanitaria familiar.

Las madres y una estricta supervisión médica

El acceso a los servicios de la Gota de Leche estaba sujeto a condiciones. La institución había establecido reglas detalladas para registrar a las madres y seguir la evolución de los niños.

Según el reglamento, ciertas categorías de beneficiarias debían acudir al consultorio dos veces por semana; los niños eran examinados y pesados por riguroso turno.

Cada madre recibía una tarjeta de registro que debía presentar en la consulta, en la que se consignaban las indicaciones de alimentación y seguimiento.

Una disposición estipulaba que la madre que faltase tres semanas consecutivas sin causa justificada o no siguiera los consejos del director facultativo podía perder su derecho a los beneficios del consultorio.

Estas normas ilustran una asistencia subordinada al cumplimiento de las indicaciones médicas y administrativas: combinaban el interés por la salud infantil con el poder de la institución sobre la vida cotidiana de las beneficiarias.

Pobreza y desigualdad social en el acceso a la leche

El documento muestra una clasificación social de las familias atendidas, agrupadas según su situación económica y sujetas a distintos pagos por los servicios.

El reglamento prevé categorías que obtenían leche a cambio de una aportación monetaria y otras que la recibían gratis. La institución diferenciaba, por tanto, entre capacidad de pago y necesidad de auxilio social.

El cuadro de tarifas expresa las cuotas en pesetas españolas: incluye una peseta para la categoría acomodada, cantidades menores para otras categorías y gratuidad para las madres más pobres.

La clasificación no debe tomarse como retrato completo de la sociedad larachense, sino como un esquema administrativo para distribuir prestaciones.

Aun así, plantea preguntas sobre las condiciones de vida de las familias de la época y sobre el acceso de los sectores populares a la atención médica y alimentaria.

El biberón y la cultura de la higiene

El folleto contiene además instrucciones detalladas dirigidas a las madres bajo el título «Consultorio de Niños de Pecho».

Esas instrucciones explican cómo utilizar y lavar los biberones, conservar la leche y organizar las tomas del niño.

Las madres recibían una cesta con los biberones correspondientes a la ración diaria, y debían devolver los recipientes vacíos a la institución.

El texto insiste en el lavado cuidadoso y la limpieza de los recipientes, así como en evitar la contaminación de la leche. Recomienda consultar al médico si el niño presenta signos de enfermedad.

Estos detalles revelan la importancia de la higiene alimentaria en el discurso médico del momento, especialmente ante el riesgo de enfermedades intestinales relacionadas con una alimentación insegura.

No obstante, se trata de instrucciones médicas históricas, no de recomendaciones vigentes: los conocimientos y las normas de alimentación infantil han evolucionado considerablemente.

Cuando romper un biberón suponía una obligación económica

Un detalle revelador es la existencia de una tabla de indemnizaciones por daños y pérdidas de biberones y accesorios.

La institución obligaba a compensar el valor de los frascos rotos, tapones y otros utensilios extraviados o estropeados.

Puede parecer secundario, pero muestra la gestión diaria y la importancia concedida a la conservación de los recursos materiales.

El biberón era así algo más que un objeto doméstico: formaba parte de un sistema organizado de distribución, control y devolución de alimentos y recipientes.

Protección de los lactantes frente a enfermedades contagiosas

El folleto termina con advertencias sanitarias. Destaca la prohibición terminante de llevar al consultorio niños afectados de enfermedades contagiosas, incluida la tos ferina.

La medida testimonia una conciencia preventiva en un lugar que recibía a niños especialmente vulnerables al contagio.

Confirma también que la Gota de Leche no era únicamente un servicio alimentario, sino una forma más amplia de protección infantil mediante higiene, vigilancia y prevención.

Un documento que suscita más preguntas de las que responde

A pesar de la riqueza de sus páginas, quedan numerosas preguntas históricas abiertas.

¿Cuándo se creó la Gota de Leche de Larache? ¿Dónde se encontraba exactamente? ¿Quiénes fueron sus médicos y enfermeras? ¿A cuántos niños atendió? ¿Funcionó hasta el final del Protectorado español o cesó antes?

También falta aclarar su relación con las autoridades sanitarias y administrativas, sus fuentes de financiación y la participación de entidades benéficas locales.

Las páginas disponibles no permiten establecer con certeza la fecha de fundación ni la duración de su actividad. Debemos distinguir la existencia de la sección, acreditada por el documento, de la cronología de su creación y evolución, pendiente de nuevas fuentes.

La prensa española antigua, los archivos administrativos y sanitarios y los informes anuales de la Cruz Roja podrían ayudar a completar esa historia.

En la memoria olvidada de Larache

El valor del documento no es únicamente médico. Nos devuelve un aspecto humano del pasado urbano, ausente de los relatos centrados en los edificios y las instituciones militares o administrativas.

Sus páginas permiten imaginar a madres llevando a sus hijos al consultorio, esperando turno, recogiendo la ración de leche y regresando a casa con pequeños biberones y recomendaciones médicas que entonces se consideraban protectoras frente a la enfermedad y la malnutrición.

Es una escena de la vida cotidiana de Larache durante el Protectorado que no conservan las fachadas ni los planos urbanísticos, pero sí estas hojas antiguas.

Si estudiar el patrimonio arquitectónico es indispensable para comprender el desarrollo de la ciudad, investigar sus instituciones sanitarias y benéficas es igualmente esencial para devolver a las personas al centro del relato.

El reglamento no es, por tanto, un simple conjunto de normas de una sección de la Cruz Roja: es un testimonio de una época en la que la protección de la infancia empezaba a organizarse institucionalmente y en la que disponer de leche y cuidados médicos estaba íntimamente vinculado con la pobreza y las condiciones de vida.

Estas páginas invitan a rastrear la huella de la institución en la memoria local y a recuperar las historias de mujeres, niños y profesionales de la salud que participaron de alguna manera en esta experiencia.

Porque la verdadera historia de las ciudades no se limita a la piedra que se levantó en ellas, sino que incluye los esfuerzos realizados para proteger la vida humana.

La Goutte de lait à Larache : quand la santé du nourrisson était une question sociale

Un rare document espagnol éclaire l’histoire sanitaire et sociale de Larache

L’histoire des villes ne s’écrit pas seulement à partir des batailles, des bouleversements politiques et des grands édifices. Elle se lit aussi dans la vie quotidienne et dans les petites institutions qui tentaient d’atténuer la souffrance, les maladies, la pauvreté et la précarité. Un ancien règlement administratif peut ainsi révéler un univers de relations humaines, de conditions sociales et de pratiques sanitaires propres à une époque.

C’est dans cette perspective que le document intitulé « Reglamento de la Sección Gota de Leche y Puericultura de la Cruz Roja de Larache » prend une importance particulière. Il s’agit du règlement d’une section de la Croix-Rouge de Larache consacrée aux nourrissons, aux conseils aux mères et à la fourniture de lait et de soins, notamment aux familles modestes.

La copie reproduite, portant des marques de la Bibliothèque nationale d’Espagne, ne se borne pas à présenter ses objectifs : elle expose son organisation et une conception médicale et sociale de la lutte contre les maladies et la malnutrition, à une époque où la mortalité infantile constituait un problème sanitaire majeur.

D’où vient l’idée de la « Goutte de lait » ?

Le concept de « Goutte de lait » apparaît en Europe à la fin du XIXe siècle, dans un contexte d’attention croissante portée à la mortalité infantile et à l’amélioration de l’alimentation des nouveau-nés, surtout dans les milieux défavorisés. Il se diffuse dans plusieurs pays, dont l’Espagne, et accompagne les transformations de la santé publique et de la pédiatrie au début du XXe siècle.

Ces établissements ne se limitaient pas à distribuer du lait : ils associaient aide alimentaire, surveillance médicale et éducation sanitaire. Leur activité relevait de la « puericultura », autrement dit de la puériculture, discipline consacrée à la croissance et à la santé du jeune enfant.

L’idée maîtresse était que protéger le nourrisson ne consistait pas seulement à le nourrir, mais également à suivre son état de santé et à conseiller sa mère sur l’allaitement, l’hygiène et la prévention.

C’est dans ce cadre général que l’on peut comprendre l’existence à Larache d’une section de la Goutte de lait relevant de la Croix-Rouge pendant le Protectorat espagnol : une manifestation locale d’un modèle d’assistance répandu en Espagne à cette époque.

À Larache, une institution contre la mortalité infantile

L’article premier du règlement définit son objectif fondamental : combattre la forte mortalité de la petite enfance sans distinction de race, de religion ni de condition sociale.

Cette formule possède un intérêt historique particulier à Larache, ville dont la population, sous le Protectorat, était diverse par ses origines, ses confessions et ses situations économiques.

Cependant, cette affirmation d’égalité ne prouve pas à elle seule que tous les groupes aient effectivement bénéficié des services de façon identique. Pour l’établir, il faudrait disposer des registres des bénéficiaires et des archives administratives sur l’activité réelle du centre.

Inscrire ce principe dans le règlement révèle néanmoins une orientation humanitaire affichée : protéger la vie des enfants par-delà les appartenances sociales et religieuses.

Lait et allaitement maternel : entre assistance et sensibilisation

L’un des aspects marquants du document est la place centrale accordée à l’allaitement maternel.

Le règlement précise que l’institution encourageait les mères à allaiter, dans la mesure du possible, tout en fournissant du lait de bonne qualité et traité dans des conditions sanitaires appropriées à celles qui ne pouvaient pas allaiter faute de lait maternel suffisant.

Le texte évoque également l’aide aux enfants nécessitant des préparations alimentaires particulières. Le service ne consistait donc pas à distribuer à tous les nourrissons une quantité uniforme de lait, mais à prendre en considération leurs besoins alimentaires.

L’institution donnait aussi des conseils aux mères sur l’alimentation et les soins des enfants, ce qui témoigne d’une forme précoce d’éducation sanitaire familiale.

Les mères soumises à un suivi médical strict

L’accès à la Goutte de lait n’était pas inconditionnel. L’institution avait adopté des règles précises d’inscription des mères et de suivi des enfants.

Selon le règlement, certaines catégories de bénéficiaires étaient tenues de se présenter au dispensaire deux fois par semaine ; les enfants étaient examinés et pesés selon un ordre rigoureux.

Chaque mère recevait une carte d’inscription qu’elle devait présenter lors de la consultation et sur laquelle figuraient les indications de suivi et d’alimentation.

Une disposition prévoyait qu’une mère absente trois semaines consécutives sans motif valable, ou refusant de suivre les conseils du directeur médical, pouvait perdre le droit aux prestations.

Ces règles révèlent la nature de l’assistance de l’époque : l’aide était conditionnée au respect des consignes médicales et administratives. Elles associaient le souci de la santé de l’enfant à une autorité exercée sur le quotidien des mères.

Pauvreté et inégalités dans l’accès au lait

Le document présente aussi une classification sociale des familles, réparties selon leur situation économique, avec des montants de participation différents.

Le règlement prévoyait que certaines catégories obtiennent le lait en contrepartie d’une contribution financière, tandis que d’autres le recevaient gratuitement. Il distinguait donc capacité à payer et besoin d’assistance.

Le tableau des tarifs, exprimés en pesetas espagnoles, indique notamment une peseta pour la catégorie aisée, des montants inférieurs pour les autres et la gratuité pour les mères les plus pauvres.

Il ne faut pas considérer cette classification comme une représentation exhaustive de la société larachaise : il s’agissait d’un dispositif administratif de répartition des prestations.

Elle soulève néanmoins des interrogations sur les conditions de vie des familles et sur l’accès des classes populaires aux soins et à l’alimentation.

Le biberon et la culture de l’hygiène

La brochure contient également des instructions détaillées destinées aux mères, sous le titre « Consultorio de Niños de Pecho », c’est-à-dire dispensaire pour nourrissons.

Ces consignes expliquent comment utiliser et laver les biberons, conserver le lait et organiser les repas du bébé.

Les mères recevaient un panier de biberons correspondant à la ration quotidienne prescrite et devaient rapporter les récipients vides.

Le texte insiste sur leur nettoyage minutieux et sur la prévention de la contamination du lait. Il invite aussi à consulter un médecin lorsque le nourrisson montre des signes de maladie.

Ces détails illustrent le poids de l’hygiène alimentaire dans la pensée médicale de l’époque, notamment face aux maladies intestinales liées à une alimentation insalubre.

Il faut toutefois lire ces conseils comme un témoignage de pratiques historiques et non comme des recommandations actuelles : les connaissances médicales et les normes d’alimentation infantile ont considérablement évolué.

Quand le biberon devenait une responsabilité financière

Un détail significatif est l’existence d’un barème d’indemnisation des biberons et accessoires endommagés ou perdus.

L’institution imposait aux mères de rembourser les biberons cassés, les bouchons et certains ustensiles détériorés ou égarés.

Ces éléments peuvent sembler anecdotiques aujourd’hui, mais ils témoignent de la gestion quotidienne du centre et du soin apporté à la préservation des ressources.

Le biberon n’était donc pas seulement un objet domestique : il s’intégrait dans un dispositif organisé de distribution, de contrôle et de restitution.

Protéger les nourrissons des maladies contagieuses

La brochure s’achève par des avertissements sanitaires, dont une interdiction stricte de conduire au dispensaire les enfants atteints de maladies contagieuses, notamment de coqueluche.

Cette mesure témoigne d’une préoccupation préventive au sein d’un établissement accueillant des nourrissons particulièrement vulnérables.

Elle confirme que la Goutte de lait ne se limitait pas à distribuer des aliments, mais participait à une conception plus large de la santé infantile fondée sur l’hygiène, le suivi et la prévention.

Un document qui pose plus de questions qu’il n’apporte de réponses

Malgré la richesse de ces pages, de nombreuses questions historiques restent ouvertes.

Quand la Goutte de lait de Larache fut-elle fondée ? Où se trouvait-elle précisément ? Quels médecins et quelles infirmières y travaillaient ? Combien d’enfants en bénéficièrent ? Poursuivit-elle son activité jusqu’à la fin du Protectorat espagnol, ou ferma-t-elle auparavant ?

Il reste aussi à comprendre ses rapports avec les autorités sanitaires et administratives, ses sources de financement et le rôle des organismes philanthropiques locaux.

Les pages disponibles ne permettent pas d’établir avec certitude la date de sa fondation ni la durée de son activité. Il importe de distinguer son existence, attestée par la source, de sa chronologie, qui nécessite des documents supplémentaires.

La presse espagnole ancienne, les archives administratives et sanitaires ainsi que les rapports annuels de la Croix-Rouge pourraient compléter cette histoire.

Dans la mémoire oubliée de Larache

La valeur de cette pièce n’est pas seulement médicale. Elle restitue une dimension humaine du passé de la ville, souvent absente des récits centrés sur les bâtiments et les administrations civiles ou militaires.

À travers ces pages, nous pouvons imaginer des mères portant leurs nourrissons au dispensaire, attendant leur tour, recevant leurs rations de lait et rentrant chez elles avec de petits biberons et des consignes médicales que l’on considérait alors comme des moyens de prévenir la maladie et la malnutrition.

C’est une scène de la vie quotidienne de Larache sous le Protectorat, que ne conservent ni les façades ni les cartes, mais que gardent vivante ces vieilles feuilles.

Si l’étude du patrimoine architectural est essentielle pour comprendre l’évolution urbaine, celle des institutions sanitaires et caritatives est tout aussi nécessaire pour replacer les êtres humains au cœur du récit.

Le règlement n’est donc pas simplement le texte intérieur d’une section de la Croix-Rouge : il témoigne d’une époque où la protection de l’enfance commençait à prendre une forme institutionnelle et où l’accès au lait et aux soins restait étroitement lié à la pauvreté et aux conditions de vie.

Il invite à rechercher les traces de l’institution dans la mémoire locale et à retrouver l’histoire des femmes, des enfants et des soignants associés à cette expérience.

Car l’histoire véritable des villes ne se limite pas aux pierres qu’on y a élevées ; elle comprend aussi les efforts accomplis pour préserver la vie humaine.

الوثيقة الأصلية: معرض الصور

اضغط على أي صفحة لتكبيرها، واستعمل السهمين للتنقل بين الصور. المعرض يضم الصور الإحدى عشرة المرتبطة في الملف الأصلي؛ لم نضف رابطاً متخيلاً لصورة ثانية عشرة.

Documento original: galería

Pulse cualquier página para ampliarla. Se conservan las once imágenes enlazadas en el código original; no se ha inventado una duodécima dirección.

Document original : galerie

Cliquez sur une page pour l’agrandir. Les onze images du fichier d’origine sont conservées ; aucune douzième adresse n’a été inventée.

Document historique de la Gota de Leche de Larache, reproduction 1 — غلاف النظام الداخلي لقسم «قطرة الحليب ورعاية الرضع» بالصليب الأحمر في العرائش.

Document historique de la Gota de Leche de Larache, reproduction 2 — ظهر الغلاف أو صفحة غير مرقمة تتضمن بيانات الحفظ.

Document historique de la Gota de Leche de Larache, reproduction 3 — المادة الأولى: مكافحة وفيات الرضع دون تمييز على أساس العرق أو الدين أو المكانة الاجتماعية.

Document historique de la Gota de Leche de Larache, reproduction 4 — الأحكام المتعلقة باستشارة الأمهات وبطاقات التسجيل والمتابعة الطبية.

Document historique de la Gota de Leche de Larache, reproduction 5 — الأحكام المتعلقة بالفئات والرسوم وشروط الاستفادة.

Document historique de la Gota de Leche de Larache, reproduction 6 — تتمة جدول الرسوم والتعويضات في النظام الداخلي.

Document historique de la Gota de Leche de Larache, reproduction 7 — غلاف تعليمات مستوصف الأطفال الرضع الموجهة إلى الأمهات.

Document historique de la Gota de Leche de Larache, reproduction 8 — تعليمات مفصلة حول الرضاعة وتنظيم الأوقات والتعامل مع القنينة.

Document historique de la Gota de Leche de Larache, reproduction 9 — إرشادات تنظيف القنينات والتحذير من العدوى واضطرابات الجهاز الهضمي.

Document historique de la Gota de Leche de Larache, reproduction 10 — جدول تعويض الأدوات المكسورة والتنبيه إلى منع حضور الأطفال المصابين بأمراض معدية.

Document historique de la Gota de Leche de Larache, reproduction 11 — صفحة تحمل بطاقة تعريف المكتبة الوطنية الإسبانية.

المصادر والتوثيق

المصدر الأول: النظام الداخلي لقسم «قطرة الحليب ورعاية الرضع» بالصليب الأحمر بالعرائش، نسخة تحمل علامات المكتبة الوطنية الإسبانية. تاريخ النشر غير مثبت في الصور المتاحة.

المرجع الأكاديمي: فرانسيسكو مونيوث براداس (2016)، انتشار مؤسسات «قطرة الحليب» بإسبانيا (1902–1935)، مجلة Asclepio، المجلد 68، العدد 1. DOI: 10.3989/asclepio.2016.10

إعداد: Historia de Larache en fotos.

Fuentes y referencias

Fuente primaria: Reglamento de la Sección Gota de Leche y Puericultura de la Cruz Roja de Larache. Copia con marcas de la Biblioteca Nacional de España. Fecha de edición no comprobada en las imágenes.

Estudio académico: Francisco Muñoz Pradas (2016), «La implantación de las Gotas de Leche en España (1902–1935)», Asclepio, 68(1). DOI: 10.3989/asclepio.2016.10

Elaboración: Historia de Larache en fotos.

Sources et références

Source primaire : règlement de la Goutte de lait et de la puériculture de la Croix-Rouge de Larache. Copie marquée par la Bibliothèque nationale d’Espagne. Date d’édition non établie par les images.

Étude académique : Francisco Muñoz Pradas (2016), « La implantación de las Gotas de Leche en España (1902–1935) », Asclepio, 68(1). DOI: 10.3989/asclepio.2016.10

Rédaction : Historia de Larache en fotos.

Facebook WhatsApp

Biographie de Houssam Kelai

Houssam Kelai, né à Larache, est un professeur d'art plastique, artiste peintre et infographiste reconnu. Dès son plus jeune âge, Houssam a développé une passion profonde pour l'art et l'histoire, des domaines qui allaient façonner sa carrière et son œuvre. Sa ville natale, Larache, avec sa riche histoire et ses paysages pittoresques, a toujours été une source d'inspiration majeure pour lui. Après avoir poursuivi des études en arts plastiques, Houssam Kelai a perfectionné ses compétences en peinture et en infographie. Il a combiné ces talents pour créer des œuvres qui captivent par leur précision historique et leur beauté esthétique. En tant que professeur d'art plastique, il a partagé son savoir et son amour de l'art avec de nombreux étudiants, inspirant une nouvelle génération d'artistes. L'intérêt profond de Houssam pour l'histoire de Larache l'a poussé à entreprendre un projet ambitieux : reconstituer l'histoire de sa ville natale à travers des illustrations, des photos et des peintures. Utilisant ses compétences en infographie, il a réussi à créer des représentations visuelles impressionnantes qui donnent vie à des époques révolues de Larache. Ses œuvres ne sont pas seulement des représentations artistiques ; elles servent également d'outils éducatifs et de témoins de l'histoire locale. Les créations de Houssam Kelai ont été largement appréciées pour leur capacité à capturer l'essence de Larache, mêlant habilement art et histoire. Il a participé à plusieurs expositions, où ses œuvres ont été acclamées pour leur détail et leur authenticité. Ses peintures et illustrations offrent un voyage visuel dans le temps, permettant aux spectateurs de découvrir et d'apprécier le patrimoine de Larache sous un nouveau jour. Houssam Kelai continue de vivre et de travailler à Larache, où il demeure un fervent défenseur de la culture et de l'histoire locales. Par son enseignement et son art, il contribue à préserver et à transmettre l'héritage de sa ville natale, assurant que les générations futures puissent également en apprécier la richesse et la beauté.

Direcciónes utiles de Larache

Codigo Postal de Larache: 92000
******************************
Dirección del museo arquelógico de Larache:
Museo arqueológico de Larache Ciudad de Larache
Telf.. (+ 212).539 91-20-92
*****************************
PROVINCIA DE LARACHE
C.P. 1011 - Larache
Tel. : 0539 91 26 13/14
Fax : 0539 91 35 62
****************************
CONSULADO ESPANOL EN LARACHE
Dirección: 1, rue Casablanca. B.P. 6.-Larache.
Teléfono 053 91 33 02
053 91 28 31.
Fax.: 053 91 53 92.
**********************************

MUNICIPALITE DE LARACHE
9 Avenue Med V Centre Ville LARACHE
05 39 91 27 11

MI QUERER A LARACHE

Larache ciudad natal querida,
rosa blanca con amor teñida,
luz de la luna recién nacida,
perla en el Atlántico bruñida,
entre río , mar esta tendida,
sus llanuras ofrecen la vida,
a mi madures palidecida .
Entre las rocas y ola torcida,
de su calida playa extendida,
reza Lixus la nunca rendida,
tu medina vieja, muy bellida,
cuna de mi juventud movida,
tálamo de mi vejez vivida.
De noche, bella estrella encendida,
es su plaza mayor florecida,
por la brisa del mar invadida.
Repito con Diuri voz partida,
“mi Larache en himno convertida”.

MUSTAFA BOUHSINA

تغير لمكان

تغير لمكان
هنا فهاد لمكان
كان فلان وفلان
شي كان ناشط
جيوبو عامرة بصاصط
و شي كان غارق فلحزان
قبل ما تكون هاد الدار مهجورة
كانت مشهورة
تصابت بمرض النسيان
سول لحجرة و لمقصورة
درب الرمة سوق الصغير
كيف كان
كايي الريال معا عقبت الحمام
ودرب لعسارة
الجبييل لكبيبات و ديوان
حصن الفتح برج النصر
لمجاور المقبارة
لالة منانة و اشهر جنان
القصبة جمع انوار و فلحدورة
عين عرب شحال شربت من عطشان
من الدمغة خود صورة
على واد دار وزين الشطأن
المرهة الي ولات مطمورة
شحال تميناها تزيان
كانت قلت الشي
وكانت آلشي
بحال حميد و بحال العياشي
كلشي كان فرحان
النزاهة فسيدي واد دار
وكل يوم فدار قصارة
وحق لولاد يرضعوهم الجران
كانت لبيوت مفتوحة
فبوابها رواق ماشي لوحة
اللمة ففراح و حزان
ما كانو ودان ما كان اللسان
تغير لمكان و تغير الزمان

محمد الباكي

منبدلهاش ولوبالف

كلامي مهوا على عيون
و لا على سوالف
و لا على شجيع و لا خايف
كلامي على لي حبها ساكن لمراجف
منفرقهاش بيها موالف
منبدلهاش ولوبالف
نحميها بدمي بروحي حالف
الى ندات عليا مانخالف
هيا مويمتي حبيبتي
هيا كنزي و مالي الي بيه نتصارف
هيا كل ملكانملك يالعرف
هيا لي خلاتني انا و انت خوت و معارف
بلا شك عرفتيها ولا باقي تالف
عندها شلا اسماء تترادف
عروش شموس ليكسوس
سفون بمقادف
مجملها بواد داير على كل مشارف
لونها زاهي ما شي كاشف
جوهارة هادئة و نقيا راك شايف
ناسها عقال ما تنحارف
كرام و لفعل الخير تتلاهف
تصافح كل من فطريق تصادف
و لي دخلها مل يحس بلي ظايف
و لي شرب مها دغيا ايوالف

محمد الباكي

LARACHE Y TU BESO

Si puedo amar por segunda vez, solo a ti amaré,
mi linda ciudad natal, hermosa y bella Larache,
de tu pecho tomé mi primera gota de leche,
que mi hizo estar atado a ti, con un amor tan fuerte,
moriré de sed, si no bebo de tu dulce fuente,
todo de mi, surgió de ti, en una esplendida tarde,
en tu mar, mi pensamiento navega día y noche,
mi alma, que solo se relaja, en tu verde pradera,
cuando la cubre un cielo celeste de nube albera,
da fresca sombra, a miles de flores de primavera,
que dan color del arco iris a tu vieja Medina,
que servio de cuna, a mi niñez y infancia entera.
Susurro del río Lukus, en mi corazón suena,
cuando dialoga con la cigüeña tan viajera,
que emigro del calido sur, en su camino al norte.
En tus templos veo, a novias pidiendo buena suerte,
de que no tengan en sus noviazgos momento triste.
En tu Balcón del Atlántico a mi amante encontré,
que cada beso en su mejilla, me hace recordarte,
si me muero en mi lejanía, en ti pido enterrarme.

Mustafa Bouhsina

Explorer par thèmes

dimanche 25 octobre 2026

Aicha Kandicha

عائشة قنديشة وعين عراب بالعرائش: حين تلتقي الذاكرة الشعبية بالتاريخ والأسطورة

أولاً: عين عراب في بطاقة بريدية من سنة 1911

ثانياً: إعادة الحياة إلى المشهد التاريخي

ثالثاً: الخريطة التاريخية للعرائش وموقع عين عراب خارج الأسوار

المدينة المحاطة بالأسوار

أين تقع عين عراب بالنسبة إلى أسوار المدينة؟

أهمية الموقع الخارجي لعين عراب

رابعاً: عائشة قنديشة في المخيال الشعبي المغربي

عائشة قنديشة والمقاومة ضد الغزاة

خامساً: لماذا ارتبطت عائشة قنديشة بالعيون والمياه؟

سادساً: صورة فنية حديثة لعائشة قنديشة

سابعاً: بين عائشة المقاومة وعائشة الجنية

ثامناً: عين عراب والذاكرة المنسية للعرائش

تاسعاً: ماذا تثبت الوثائق، وماذا تتركه للأسطورة؟

خاتمة: عين عراب بين التاريخ والأسطورة

المصادر والمراجع

Aïcha Kandicha et Aïn Arab à Larache : quand la mémoire populaire rencontre l’histoire et la légende

Premièrement : Aïn Arab sur une carte postale de 1911

Deuxièmement : redonner vie au paysage historique

Troisièmement : la carte historique de Larache et Aïn Arab hors des remparts

Une ville entourée de murailles

Où situer Aïn Arab par rapport aux remparts ?

Ce que signifie la situation extra-muros

Coordonnées communiquées du site

Quatrièmement : Aïcha Kandicha dans l’imaginaire populaire marocain

Aïcha Kandicha et la résistance aux envahisseurs

Cinquièmement : pourquoi lier Aïcha Kandicha aux sources et à l’eau ?

Sixièmement : une représentation artistique contemporaine d’Aïcha Kandicha

Septièmement : entre résistante et djinn féminine

Huitièmement : Aïn Arab, une mémoire oubliée de Larache

Neuvièmement : que prouvent les documents et que laisse-t-on à la légende ?

Conclusion : Aïn Arab, entre histoire et légende

Sources et références

Aicha Kandicha y Ain Arab en Larache: donde la memoria popular se encuentra con la historia y la leyenda

Primero: Ain Arab en una tarjeta postal de 1911

Segundo: devolver la vida al paisaje histórico

Tercero: el mapa histórico de Larache y Ain Arab extramuros

La ciudad rodeada de murallas

¿Dónde estaba Ain Arab respecto de las murallas?

Importancia de su posición extramuros

Coordenadas del lugar facilitadas para este estudio

Cuarto: Aicha Kandicha en el imaginario popular marroquí

Aicha Kandicha y la resistencia frente a los invasores

Quinto: ¿por qué se relaciona a Aicha Kandicha con las fuentes y el agua?

Sexto: una interpretación artística actual de Aicha Kandicha

Séptimo: entre la resistente y la genia

Octavo: Ain Arab y la memoria olvidada de Larache

Noveno: ¿qué prueban los documentos y qué corresponde a la leyenda?

Conclusión: Ain Arab entre historia y leyenda

Fuentes y referencias

vendredi 16 octobre 2026

La Gota de Leche de Larache

«قطرة الحليب» بالعرائش: حين كانت صحة الرضيع قضية اجتماعية

وثيقة إسبانية نادرة تفتح نافذة على تاريخ الرعاية الصحية والاجتماعية بمدينة العرائش

من أين جاءت فكرة «قطرة الحليب»؟

مؤسسة بالعرائش لمواجهة وفيات الأطفال

الحليب والرضاعة الطبيعية: بين المساعدة الطبية والتوعية

الأمهات أمام نظام صارم من المراقبة الطبية

الفقر والتفاوت الاجتماعي في الحصول على الحليب

قنينة الحليب وثقافة النظافة الصحية

حين كانت القنينة مسؤولية مالية

حماية الرضع من الأمراض المعدية

وثيقة تطرح أسئلة أكثر مما تقدم من أجوبة

في ذاكرة العرائش المنسية

La Gota de Leche de Larache: cuando la salud del lactante era una cuestión social

Un raro documento español abre una ventana a la historia sanitaria y social de Larache

¿De dónde surgió la idea de la «Gota de Leche»?

Una institución larachense contra la mortalidad infantil

Leche y lactancia materna: entre la asistencia y la educación

Las madres y una estricta supervisión médica

Pobreza y desigualdad social en el acceso a la leche

El biberón y la cultura de la higiene

Cuando romper un biberón suponía una obligación económica

Protección de los lactantes frente a enfermedades contagiosas

Un documento que suscita más preguntas de las que responde

En la memoria olvidada de Larache

La Goutte de lait à Larache : quand la santé du nourrisson était une question sociale