Affichage des articles dont le libellé est ‏larache. Afficher tous les articles
Affichage des articles dont le libellé est ‏larache. Afficher tous les articles

mercredi 17 janvier 2024

Noche de espiritualidad: Larache al ritmo de Issawa.





ليلة الروحانيات: العرائش على إيقاع عيساوة:
كانت الاستعدادات للاحتفال بالمولد على قدم وساق في بلدة العرائش الصغيرة.  وإدراكًا من المنظمين لأهمية الحدث ، فقد شرعوا بحماس في تحويل السوق الصغير المتواضع إلى مكان ساحر يستحق هذا المهرجان الديني الذي طال انتظاره.  تحت أشعة الشمس الحارقة ، كانت الأقمشة المتلألئة معلقة برقة ، لتشكل مظلة ملونة تتراقص برشاقة في النسيم.  تم تعليق فوانيس معدنية متقنة الصنع ، لتكون جاهزة للإضاءة بمجرد حلول الليل ، لتغمر السوق في وهج ناعم وساحر.
 كما حرص المنظمون على نظافة مكان التجمع.  تم ترتيب السجاد بعناية جنبًا إلى جنب ، مما أدى إلى خلق بحر من الألوان الزاهية. 
 تم التفكير في كل التفاصيل بحب وتفان. 
مع اقتراب الشمس ببطء نحو الأفق ، اكتملت الاستعدادات النهائية.  تحول السوق الصغير إلى ملاذ حقيقي للسلام والسعادة.  انتظر سكان العرائش بفارغ الصبر بدء الاحتفال ، وهم على استعداد للانغماس في هذا الجو الساحر.  كان سحر عيد المولد واضحًا في الهواء ، ويمكن للجميع أن يشعر بالإثارة المتزايدة التي تحملها هاته الاستعدادات.
كان سوق العرائش الصغير جاهزًا لاستقبال جمهور متحمّس ، حريص على المشاركة في هذا الاحتفال الاستثنائي.  امتزجت نفحات الترقب بآخر أشعة الشمس التي كانت تداعب أقواس السوق الصغير  والوجوه المبتسمة بلطف.  أصبحت ضوضاء المدينة أكثر فأكثر سرية ، مما أفسح المجال لجو مشبع بالوقار والتأمل.
اهتزت شوارع العرائش بقوة خاصة مع اقتراب مجموعات عيساوة المختلفة من المدينة.  من خلال المسارات المتعرجة والسهول المخضرة، خطواتهم الإيقاعية وأصواتهم الرنانة تعلن وصولهم الوشيك.
 انتشر خبر وصولهم كالنار في الهشيم في جميع أنحاء المدينة.  وكان سكان العرائش قد استعدوا لاستقبالهم بشاع الجنرال فرانكو "محمد الخامس حاليا" و ساحة إسبانيا "ساحة التحرير حاليا"  بفرح عارم وحماس ملموس.  من الأطفال إلى كبار السن ، كان الجميع حريصًا على رؤية هؤلاء الفنانين الروحانيين ، حاملي تقاليد الأجداد القديمة ، يطأون أرض مدينتهم الحبيبة.
 ثم وصلوا.  كانت النغمات الأولى للآلات التقليدية تطفو في الهواء لتوقظ القلوب والعقول.  دوت الطبول بقوة ، مما خلق إيقاعًا غريبا روحانيا جعل روح الجميع تهتز.  أعطى عيساوة ، الذين كانوا يرتدون أزياءهم المتلألئة ، هالة مغناطيسية.  ابتسمت وجوههم بمزيج من الإخلاص والعاطفة ، وأضاءت المشهد بابتساماتهم الصادقة.
 اجتمع سكان العرائش فضوليين وفتنوا بهذا المشهد الذي كان على وشك أن يبدأ.  كانت الشوارع مفعمة بالحياة بالمحادثات الحيوية والضحك المبهج ، مما خلق سمفونية من الأصوات والعواطف.  كان الأطفال يقفزون بإثارة ، وأعينهم تتألق بدهشة في هذه التجربة الجديدة أمامهم.
 رحبت الأيدي الممدودة بعيساوة ، ووجهت وجوه الترحيب ابتسامات دافئة.  كان سكان العرائش مليئين بالشكر والثناء على عيساوة الذين أتوا لمشاركة مواهبهم و بركتهم.  كانت الاحتفالات على وشك أن تبدأ ، وكان الجو مشحونًا بترقب هذه اللحظة التي طال انتظارها.
 في هذا الجو من التواصل والتبادل الثقافي ، شعر عيساوة بأنهم في وطنهم.  لقد كانوا على دراية بالترحيب الحار الذي لقيهم وشعروا بالفخر لكونهم ضيوفًا على هذه المدينة النابضة بالحياة.
 جلبت مجموعات عيساوة معهم فنهم وشغفهم وحبهم للموسيقى الروحانية.  وفي ذلك المساء ، في العرائش ، كانوا يستعدون لتقديم مشهد لا يُنسى ، تجربة فائقة من شأنها أن توقظ النفوس وتوحد القلوب.  كان سكان المدينة على استعداد للترحيب بهم ، وانجرفوا بسحر عروضهم والاحتفال بهذا العيد الديني بحماسة متجددة.
 كان التاريخ على وشك أن يكتب.  قصص مكونة من لقاءات الصدفة والمشاركة والروحانية.  علم عيساوة أن هذا المساء سيكون ذكرى لا تُنسى ، ليس فقط لسكان العرائش ، ولكن أيضًا لهم.  كانوا مدركين لتأثير موسيقاهم ووجودهم ، وقدرة فنهم على تجاوز الحدود وتوحيد الناس في شراكة جماعية.
 عندما اقتربت الشمس من الأفق ، تلطخت السماء بدرجات اللون البرتقالي  تم إجراء التعديلات النهائية ، وتم ضبط الآلات الموسيقية بعناية.  شعر كل عيساوي بإثارة ملموسة ، مزيج من المشاعر تتراوح من الفخر إلى التواضع.  لقد كانوا حاملين لتقليد الأجداد ، وحراس الروحانية العميقة ، وكانوا مستعدين لتقديم فنهم بكرم.
 حل الليل وأضيء سوق العرائش الصغير بألف ضوء.  أضاءت الفوانيس ، وألقت بظلال راقصة على الجدران المزينة.  كان الجو صوفيًا واحتفاليًا على حد سواء ، مما خلق أجواءً مواتية للتأمل والاحتفال.
 تجمهر سكان العرائش في الشوارع الضيقة متلهفين لمشاهدة العرض الذي طال انتظاره.  ساد الصمت المحادثات ، وتحولت الأنظار إلى وسط السوق الصغير حيث اجتمع عيساوة.  ساد صمت و وقار ، كما لو كان الجميع يحبس أنفاسه ، في انتظار أول صوت من شأنه أن يكسر تعويذة هذا التوقع الجليل.
 وبعد ذلك بدأت الطبول تصدر أصواتًا ، ودقاتها القوية والثابتة تملأ الهواء.
دخلت المجموعة الأولى من عيساوة إلى السوق الصغير من باب المدينة مرتدين أزياءهم التقليدية المزينة بأنماط ملونة.  كانت خطواتهم متزامنة ، وحركاتهم سلسة ورشيقة ، وتأسر انتباه جميع المتفرجين.  كان سكان العرائش مفتونين بحضورهم المهيب وهالتهم الروحية.
 رافقت آلاتهم الموسيقية موكبهم ، وأنتجت ألحانًا آسرة ملأت الجو بالسحر والغموض.  خلقت الدفوف إيقاعًا منومًا ، بينما أضافت آلات الناي و البندير و الطبول تناغمًا مؤثرًا.  تمتزج الأصوات معًا في سيمفونية روحية تنقل الأرواح إلى عالم آخر.
 أهالي العرائش أذهلوا وصفقوا وهللوا لعيساوة ، معربين عن إعجابهم بأدائهم الفني.  حتى أن البعض انضموا إليهم ورقصوا في دوامات على إيقاع الموسيقى ، وسمحوا لأنفسهم بالإنغماس في الطاقة المنبعث من الاحتفال.
 ضج سوق الصغير بأغاني وتعاويذ عيساوة ، مما خلق جوًا مخيفًا وصوفيًا في نفس الوقت.  ارتفعت أصوات عيساوة القوية والشغوفة في السماء المرصعة بالنجوم ، حاملين الصلوات والتسبيح إلى السماء.  كانت كل نغمة تغنى مشبعة بالتفاني العميق والاتصال الروحي.
 انسجم الجمهور أكثر فأكثر ، مفتونًا بالمشهد الذي يتكشف أمام أعينهم.  كانت الوجوه مضاءة بوهج الفوانيس المعلقة ، كاشفة عن تعابير متناقضة خوف و سعادة.  كانت لحظة توحد وجد فيها المؤمنون أنفسهم متحدين في إيمانهم وحبهم للنبي محمد صلى الله عليه وسلم.
 كان الليل يتقدم ، لكن الطاقة والحماس لم يهدأ.  استمر الغناء والرقص، نجح عيساوة ، حملة تقاليد الأجداد ، في خلق صلة حميمة بين السماء والأرض.
في الجو المسكر للاحتفال ، كان بعض عيساوة ينخرطون في طقوس غامضة ، تُعرف باسم "الحضرة".  كانت هذه الطقوس الرائعة والغريبة تعتبر من مظاهر الإخلاص والتواصل العميق مع عالم الجن.
 شاهد المتفرجون بشيء من الذعر مجاديب  عيساوى يضربون أجسادهم بالسكاكين ، مما يتسبب في جروح سمحت بانسياب الدم من أجسادهم.  هذه الممارسة ، رغم أنها مقلقة للبعض ، كانت تعتبر وسيلة لتجاوز حدود الجسد المادي والتواصل المباشرة مع ملوك الجن ، الكيانات الروحية للعالم الغير مرئي.
 بالإضافة إلى أعمال إيذاء النفس هذه ، انخرط عيساوة في طقوس فردية أخرى.  شربوا الماء الساخن وكسروا الزجاج وأكلوه وساروا حفاة القدمين على الأشواك.  وقد نُظر إلى هذه الأفعال التي بدت قاسية وغير لائقة كوسيلة لتطهير الروح وتحقيق حالة من النشوة الروحية.
 كانت اللحظة المثيرة للاهتمام بشكل خاص في هذه الطقوس هي التضحية بـعتروس أسود.  وبعد قتله ، تندفع النساء المشاركات في الحضرة لجمع دمه ومسح وجوههن به ، معتقدين أن ذلك سيجلب لهن السعادة والازدهار والحظ.  قاموا أيضًا بتمزيق وبره على أمل عند إحراقه امتصاص قوته الغامضة.
 على الرغم من أن هذه الطقوس غريبة ومربكة في بعض الأحيان ، إلا أنها كانت متجذرة بعمق في ثقافة وروحانية عيساوة للتواصل مع القوى غير المرئية والوصول إلى حالات أعلى من الوعي.  هذه الممارسات ، على الرغم من كونها مثيرة للجدل ، كانت تعتبر مقدسة ومحترمة عند سكان العرائش ، مما يدل على تفانيهم العميق وإيمانهم بقوة العوالم غير المرئية.
وبعد الانتهاء من طقوس "الحضرة" ، تبعها طقس مهم آخر ، وهو تقديم القرابين لملوك الجن.  أعدّ عيساوة أطباقًا خاصة من التين المجفف والتمر والحليب والسكر والشموع والبخور والحناء والعود ، على أمل كسب رضاهم.  وشملت هذه التقدمة أيضا ذبيحة الماعز و العتروس والأبقار التي تذبح وتقدم باحترام.
 بعد أداء كل هذه الطقوس المقدسة ، جاء وقت توزيع الوجبات فيطهى الطعام بدون ملح لإشراك الجن في الوليمة.
بمجرد الانتهاء من الطقوس وتقديم القرابين ، وصلت أخيرًا اللحظة التي طال انتظارها لتوزيع الوجبات.  اجتمع أهالي العرائش متحمسين للمشاركة في هذه الوليمة المقدسة.  تم تحضير الأطباق بعناية ، بنكهة لذيذة بالبهارات والروائح الزكية ، ولكن دون وجود الملح.
تشكل الحاضرون في صفوف ، وتلقوا حصصهم من الطعام من أيدي عيساوة.  أخذ الجميع نصيبهم ، مدركين أهمية هذا التوزيع للاتحاد الروحي مع الجن.  ملأت المحادثات الحية الأجواء حيث تذوق الجميع الطعام وشاركوا لحظات من العيش المشترك.
كان الطعام غير المملح بادرة رمزية لإشراك الجن في الوليمة ، تكريما لوجودهم غير المرئي ولكن المحسوس.  تشارك عيساوة وسكان العرائش هذه الوجبة بامتنان ، وهم يعلمون أن الجن هناك شهود على إخلاصهم واحترامهم لهم.
 بمجرد إفراغ الأطباق ، 

مع انتهاء الوجبة المقدسة، ساد جو من الرضا و الامتنان في السوق الصغير.  تلاشت الأصداء الأخيرة للأغاني والطبول ببطء ، مما أفسح المجال لصفاء هادئ.  كان عيساوة قد أنجزوا مهمتهم ، واحتفلوا بحرارة وشاركوا شغفهم و إيمانهم مع الساكنة. الاحتفالات في سوق العرائش الصغير تقترب من نهايتها ، لكن قصة عيساوة لم تتوقف عند هذا الحد.  على العكس من ذلك ، بدأ فصل جديد في شوارع المدينة الضيقة.  توجهت مجموعة من عيساوة ، لا تزال تحمل روح الاحتفال وحيويته ، نحو منزل التاجر الكبير "سيد المهدي".  هناك ، كانت ينتظرهم فصل آخر، ليلة من الحضرة و 
الجدبة والغناء والإيقاعات الآسرة ، ستستمر حتى بزوغ الفجر.

في منزل سيدي مهدي، كانت الأجواء مختلفة ولكنها مشحونة بالروحانية والتفاني على حد سواء. انارت الفوانيس والمصابيح الفناء الداخلي، مما خلق جوًا حميمًا ومرحبًا. استعد الأيساوة لأداء الحضرة، الطقوس الرقصية المندمجة التي تقود المشاركين إلى حالات من النشوة الروحية.

بدأت الموسيقى ببطء، وتزايدت تدريجيا في الشدة. ترددت الطبول، وتدفق الناي بألحان مغناطيسية، وانضمت الأصوات في أناشيد روحية. غمر الأيساوة أنفسهم في الرقص، يتحركون بنعومة وحماسة. تتأرجح أجسادهم بإيقاع الموسيقى، وتعكس وجوههم ارتباطًا عميقًا مع العالم الروحي.

مع مرور الوقت، زادت شدة الرقص، وبدأ بعض الأيساوة في تنفيذ حركات أكثر حيوية وتعبيرية. ارتفعت الطاقة في الفناء مع انغماس المشاركين في روحية الحضرة. اجتاحهم النشوة، وأصبحت حركاتهم أكثر جنونًا وحرية، كما لو أنهم في اتصال مباشر مع قوى غير مرئية.

في منتصف الرقص النشوي، قام بعض الأيساوة بممارسات مشابهة لتلك المشاهدة في السوق. ضربوا أجسادهم بالسكاكين، وتغطوا بالنيران، وقاموا بأعمال تتحدى الفهم التقليدي. هذه الأفعال، على الرغم من أنها تثير الارتباك لدى البعض، تعتبر تجليات للتفاني المتطرف والارتباط الروحي العميق.

سيدي مهدي، التاجر المحترم والمضيف، كان يراقب بتقدير وامتنان الحفلة التي تجري في منزله. بالنسبة له، كانت هذه فرصة مقدسة، فرصة للاتصال بالإلهي من خلال وجود الأيساوة.

مع تقدم الليل، بلغ الرقص النشوي ذروته. اجتمع الأيساوة، مرهقين ولكن مليئين بالطاقة الروحية، لإنهاء الطقوس. انتشر الصمت في الفناء، متقطع فقط بهمس الشموع والتنفس الهادئ للمشاركين.

عبر سيدي مهدي عن شكره للأيساوة على إحضار بركتهم إلى منزله ومشاركة فنهم الروحي. وعبر الأيساوة بدورهم عن شكرهم للضيافة والاحترام الذي تلقوه. تعزز الارتباط بين سكان العرائش والأيساوة أكثر فأكثر في تلك الليلة المليئة بالغموض والتفاني.

مع طلوع الشمس، ودع الأيساوة سيدي مهدي وسوق العرائش الصغير. كان وجودهم قد ترك بصمة لا تنسى في المدينة، وسيتم نقل قصة تلك الليلة من جيل إلى جيل كشهادة على الاتحاد بين العالم الدنيوي والروحي.

بينما يبتعد الأيساوة، يحملون معهم صدى الاحتفال، وتعابير الإيمان، والارتباط الفريد الذي شاركوه مع سكان العرائش. بالمقابل، تستيقظ المدينة بشعور بأنها قد شهدت شيئًا استثنائيًا، شيئًا يتجاوز حدود العادة ويغوص في المقدس.

وهكذا، ستصبح قصة الأيساوة وزيارتهم للعرائش أسطورة موقرة، تتذكر في كل احتفال بالمولد النبوي كلحظة هبوط الإلهي إلى الأرض وتجلي الروحانية في رقصات وأناشيد وطقوس تترك أثرًا لا يمحى في قلب المدينة.






 Los preparativos para la celebración del Mawlid estaban en pleno apogeo en el pequeño pueblo de Al-Araish. Conscientes de la importancia del evento, los organizadores se dedicaron con entusiasmo a transformar el modesto mercado en un lugar encantador que merecía este festival religioso tan esperado. Bajo el ardiente sol, los brillantes tejidos colgaban delicadamente, formando un dosel de colores que danzaban graciosamente en la brisa. Se colgaron elaboradas linternas metálicas, listas para iluminarse una vez que cayera la noche, sumergiendo el mercado en una suave y encantadora luz.

Los organizadores también se aseguraron de que el lugar de reunión estuviera limpio. Las alfombras se dispusieron cuidadosamente una al lado de la otra, creando un mar de colores vibrantes. Se pensó en cada detalle con amor y dedicación.
A medida que el sol se acercaba lentamente al horizonte, los preparativos finales se completaron. El pequeño mercado se transformó en un verdadero refugio de paz y felicidad. Los habitantes de Al-Araish esperaban con impaciencia el comienzo de la celebración, listos para sumergirse en esta atmósfera encantadora. La magia del Mawlid estaba en el aire, y todos podían sentir la creciente emoción que traían estos preparativos.
El pequeño mercado de Al-Araish estaba listo para recibir a un público entusiasta, ansioso por participar en esta celebración excepcional. Los rumores de la llegada de los diferentes grupos de 'Isawa se extendieron como un reguero de pólvora por toda la ciudad. Los habitantes de Al-Araish se prepararon para recibirlos en la Plaza de España con alegría desbordante y entusiasmo palpable. Desde los niños hasta los ancianos, todos estaban ansiosos por ver a estos artistas espirituales, portadores de las antiguas tradiciones, pisar la tierra de su amada ciudad.
Y luego llegaron. Los primeros acordes de los instrumentos tradicionales flotaban en el aire, despertando los corazones y las mentes. Los tambores resonaban con fuerza, creando un ritmo espiritual extraño que hacía vibrar el espíritu de todos. Los 'Isawa, vestidos con sus deslumbrantes trajes, irradiaban una aura magnética. Sus rostros sonreían con una mezcla de sinceridad y pasión, iluminando la escena con sus sonrisas sinceras.
Los habitantes de Al-Araish se reunieron curiosos y cautivados por esta escena que estaba a punto de comenzar. Las calles estaban llenas de vida con conversaciones animadas y risas alegres, creando una sinfonía de voces y emociones. Los niños saltaban emocionados, sus ojos brillaban de asombro ante esta nueva experiencia frente a ellos.
Las manos se extendieron para dar la bienvenida a los 'Isawa, y los rostros de bienvenida mostraron sonrisas cálidas. Los habitantes de Al-Araish estaban llenos de gratitud y elogios para los 'Isawa, que vinieron a compartir sus talentos y bendiciones. Las celebraciones estaban a punto de comenzar, y el ambiente estaba cargado de anticipación por este momento tan esperado.
En este ambiente de comunicación e intercambio cultural, los 'Isawa se sintieron como en casa. Eran conscientes de la cálida bienvenida que recibieron y se sentían orgullosos de ser invitados en esta ciudad llena de vida.
Los grupos de 'Isawa trajeron consigo su arte, pasión y amor por la música espiritual. Esa noche, en Al-Araish, se prepararon para presentar una escena inolvidable, una experiencia trascendental que despertaría las almas y uniría los corazones. Los habitantes de la ciudad estaban listos para darles la bienvenida y se dejaron llevar por el encanto de sus actuaciones y la celebración de esta festividad religiosa con renovado entusiasmo.
La historia estaba a punto de ser escrita. Historias formadas por encuentros fortuitos, participación y espiritualidad. Los 'Isawa sabían que esta noche sería un recuerdo inolvidable, no solo para los habitantes de Al-Araish, sino también para ellos mismos. Eran conscientes del impacto de su música y su presencia, de la capacidad de su arte para trascender fronteras y unir a las personas en una colaboración colectiva.
Cuando el sol se acercó al horizonte, el cielo se tiñó de tonos naranjas. Se realizaron los ajustes finales y se afinaron los instrumentos con cuidado. Cada 'Isawi sintió una emoción palpable, una mezcla de sentimientos que iban desde el orgullo hasta la humildad. Eran portadores de la tradición ancestral, guardianes de la espiritualidad profunda, y estaban listos para presentar su arte con generosidad.
La noche cayó y el pequeño mercado de Al-Araish se iluminó con mil luces. Las linternas brillaron y arrojaron sombras danzantes en las paredes decoradas. El ambiente era sofisticado y festivo a la vez, creando un ambiente propicio para la contemplación y la celebración.
Los habitantes de Al-Araish se agolparon en las estrechas calles, ansiosos por presenciar el tan esperado espectáculo. El silencio dominó las conversaciones y todas las miradas se dirigieron al centro del pequeño mercado, donde se reunieron los 'Isawa. Reinaba el silencio y la solemnidad, como si todos contuvieran la respiración, esperando el primer sonido que rompería el hechizo de esta expectación reverente.
Y luego comenzaron a sonar los tambores, sus golpes fuertes y constantes llenaron el aire."

La primera agrupación de Aissawa ingresó al pequeño mercado por la puerta de la ciudad, luciendo sus trajes tradicionales adornados con patrones coloridos. Sus pasos estaban sincronizados, sus movimientos eran fluidos y ágiles, cautivando la atención de todos los espectadores. Los habitantes de Larache estaban fascinados por su imponente presencia y su aura espiritual.

Sus instrumentos musicales acompañaban su procesión, creando melodías cautivadoras que llenaban el aire de magia y misterio. Los tambores creaban un ritmo hipnótico, mientras que el ney, el bendir y los tambores añadían una armonía conmovedora. Las voces se mezclaban en una sinfonía espiritual que transportaba los espíritus a otro mundo.

Los habitantes de Larache quedaron asombrados, aplaudieron y vitorearon a los Aissawa, expresando su admiración por su actuación artística. Incluso algunos se unieron a ellos y bailaron al ritmo de la música, permitiéndose sumergirse en la energía emanada por la celebración.

El mercado pequeño resonaba con canciones y encantamientos de los Aissawa, creando un ambiente aterrador y místico al mismo tiempo. Las poderosas y apasionadas voces de los Aissawa se elevaban hacia el cielo estrellado, llevando sus oraciones y alabanzas hacia el cielo. Cada nota cantada estaba impregnada de profunda devoción y conexión espiritual.

El público se volvía cada vez más armonizado, cautivado por la escena que se desarrollaba ante sus ojos. Los rostros estaban iluminados por el resplandor de las lámparas colgantes, revelando expresiones contradictorias de miedo y felicidad. Fue un momento de unidad y encuentro en el que los creyentes se encontraron unidos en su fe y amor por el Profeta Muhammad, que la paz sea con él.

La noche avanzaba, pero la energía y el entusiasmo no disminuían. El canto y el baile continuaron, y los Aissawa, portadores de las tradiciones ancestrales, lograron crear un vínculo íntimo entre el cielo y la tierra.

En el ambiente embriagador de la celebración, algunos Aissawa se involucraron en rituales misteriosos conocidos como "El Hadra". Estos rituales maravillosos y extraños eran considerados manifestaciones de devoción y comunicación profunda con el mundo de los genios.

Los espectadores observaban con cierto temor cómo los Aissawa se golpeaban los cuerpos con cuchillos, causando heridas que permitían que la sangre fluyera. Esta práctica, aunque inquietante para algunos, se consideraba una forma de trascender los límites del cuerpo físico y comunicarse directamente con los reyes de los genios, las entidades espirituales del mundo invisible.

Además de estos actos de autolesión, los Aissawa se involucraban en otros rituales individuales. Bebían agua caliente, rompían y comían vidrio, caminaban descalzos sobre espinas. Estas acciones, que parecían duras e inapropiadas, se consideraban medios para purificar el alma y alcanzar un estado de éxtasis espiritual.

El momento más intrigante de estos rituales era el sacrificio de un avestruz negro. Después de su muerte, las mujeres participantes en El Hadra se apresuraban a recoger su sangre y frotarla en sus rostros, creyendo que esto les traería felicidad, prosperidad y buena suerte. También desgarraban y quemaban sus plumas con la esperanza de absorber su misteriosa energía.

Aunque estos rituales eran extraños y desconcertantes a veces, estaban arraigados profundamente en la cultura y espiritualidad de los Aissawa para comunicarse con las fuerzas invisibles y alcanzar estados más elevados de conciencia. Estas prácticas, a pesar de ser controvertidas, eran consideradas sagradas y respetadas por los habitantes de Larache, lo que demuestra su profunda dedicación y creencia en el poder de los mundos invisibles.

Después de la conclusión de los rituales de El Hadra, seguía otro ritual importante, que era la ofrenda a los reyes de los genios. Los Aissawa preparaban platos especiales de higos secos, dátiles, leche, azúcar, velas, incienso, henna y madera de oud, con la esperanza de ganar su favor. Esta ofrenda también incluía el sacrificio de cabras, avestruces y vacas, que se sacrificaban y se presentaban con respeto.

Una vez que se completaban todos estos rituales sagrados, llegaba finalmente el momento de distribuir las comidas. La comida se cocinaba sin sal como un gesto simbólico para incluir a los genios en el banquete.

Una vez que se vaciaban los platos, se respiraba una sensación de satisfacción y gratitud en el pequeño mercado. Los ecos finales de las canciones y los tambores se desvanecieron lentamente, dejando espacio para una tranquilidad serena. Los Aissawa habían cumplido con su misión, celebrando con calidez y compartiendo su pasión y fe con la población. Las celebraciones en el pequeño mercado de Larache se acercaban a su fin, pero la historia de los Aissawa no se detenía aquí. Por el contrario, comenzaba un nuevo capítulo en las estrechas calles de la ciudad. Un grupo de Aissawa, aún llenos de espíritu festivo y vitalidad, se dirigía hacia la casa del comerciante prominente "Sidi Mahdi". Allí, les esperaba otro capítulo, una noche de El Hadra, danza extática, canto y ritmos cautivadores, que continuaría hasta el amanecer.

En la casa de Sidi Mahdi, la atmósfera era diferente pero igualmente cargada de espiritualidad y devoción. El patio interior se iluminó con velas y lámparas, creando un ambiente íntimo y acogedor. Los Aissawa se prepararon para realizar El Hadra, el ritual de danza extática que llevaba a los participantes a estados de trance espiritual.

La música comenzó lentamente, construyendo gradualmente en intensidad. Los tambores resonaron, el ney fluyó con melodías hipnóticas y las voces se unieron en cánticos espirituales. Los Aissawa se sumergieron en la danza, moviéndose con gracia y fervor. Sus cuerpos se balanceaban rítmicamente al ritmo de la música, y sus rostros reflejaban una conexión profunda con el mundo espiritual.

Con el tiempo, la danza se intensificó, y algunos Aissawa comenzaron a realizar movimientos más enérgicos y expresivos. La energía en el patio se elevó a medida que los participantes se dejaban llevar por la espiritualidad de El Hadra. El trance se apoderó de ellos, y sus movimientos se volvieron más salvajes y libres, como si estuvieran en comunicación directa con fuerzas invisibles.

En medio de la danza extática, algunos Aissawa se sometieron a prácticas similares a las presenciadas en el mercado. Se golpearon los cuerpos con cuchillos, se envolvieron en llamas y realizaron actos que desafiaban la comprensión convencional. Estas acciones, aunque desconcertantes para algunos, eran consideradas como manifestaciones de devoción extrema y conexión espiritual profunda.

Sidi Mahdi, el respetado comerciante y anfitrión, observaba con reverencia y gratitud la ceremonia que se desarrollaba en su hogar. Para él, este era un momento sagrado, una oportunidad de conexión con lo divino a través de la presencia de los Aissawa.

A medida que la noche avanzaba, la danza extática alcanzó su punto culminante. Los Aissawa, agotados pero llenos de energía espiritual, se reunieron para concluir el ritual. El silencio se instaló en el patio, interrumpido solo por el murmullo de las velas y la respiración tranquila de los participantes.

Sidi Mahdi expresó su agradecimiento a los Aissawa por traer su bendición a su hogar y por compartir su arte espiritual. Los Aissawa, a su vez, agradecieron la hospitalidad y el respeto recibido. La conexión entre los habitantes de Larache y los Aissawa se fortaleció aún más en esa noche llena de misterio y devoción.

Con la salida del sol, los Aissawa se despidieron de Sidi Mahdi y del pequeño mercado de Larache. Su presencia había dejado una marca indeleble en la ciudad, y la historia de esa noche se transmitiría de generación en generación como un testimonio de la unión entre lo terrenal y lo espiritual.

Mientras los Aissawa se alejaban, llevaban consigo los ecos de la celebración, las expresiones de fe y la conexión única que habían compartido con los habitantes de Larache. La ciudad, por su parte, se despertaba con la sensación de haber experimentado algo extraordinario, algo que trascendía las fronteras de lo ordinario y se sumergía en lo sagrado.

Así, la historia de los Aissawa y su visita a Larache se convertiría en una leyenda venerada, recordada en cada celebración del Mawlid como un momento en el que lo divino descendió a la tierra y la espiritualidad se manifestó en danzas, cánticos y rituales que dejaron una huella imborrable en el corazón de la ciudad.

dimanche 30 mai 2021

Fiesta de Aissaouas en Larache ‎عيساوة في السوق الصغير العرائش


عيساوة ،هي جماعة صوفية إسلامية دينية تأسست في مكناس ، المغرب ، على يد الشيخ الكامل محمد الهادي بن عيسى (أو عيسى) (1465) –1526) ، المعروف بالشيخ الكامل

هم معروفون بموسيقاهم الروحية ، والتي تتكون عمومًا من أغاني المزامير الدينية مصحوبة بقرع باستخدام الإيقاع المتعدد.


تقام الاحتفالات المعقدة ، التي تستخدم رقصات رمزية لجلب المشاركين إلى نشوة النشوة ، من قبل على انفراد خلال ليالي الطقوس المحلية، وفي الأماكن العامة خلال الاحتفالات بالمهرجانات الوطنية (الموسيم ) وكذلك أثناء العروض الشعبية أو الاحتفالات الدينية ، مثل رمضان ، أو المولد ، "مولد النبي". يتم تنظيم هذه من قبل الدولتين المغربية والجزائرية.

مؤسس الإخوان: محمد بن عيسى

لا تزال بعض التفاصيل المتعلقة ببن عيسى غير معروفة. لديه سيرة قداسة تعكس صورة سيد صوفي ونسك أسطوري له تأثير روحي كبير. بنى بن عيسى ضريحه الخاص في الدير أو الزاوية في مدينة مكناس. وجهة لأتباعه المعاصرين للزيارة والصلاة أثناء المشاركة في أعمال التقوى الفردية أو الجماعية. بدأ بن عيسى في الصوفية على يد ثلاثة سادة من الطريقة الشاذلية / الجزولية: أبو العباس أحمد الحريتي (مكناس) ، عبد العزيز الطباع (مراكش) ومحمد الصغير السهلي (فاس).

عقيدة روحية

العقيدة الروحية لعيساوة تتبع التقليد الصوفي السابق للطريقة الشاذلية / الجزولية. ظهر هذا التعليم الديني لأول مرة في مراكش في القرن الخامس عشر وهو أكثر الطرق الصوفية الأرثوذكسية في المنطقة الغربية من شمال إفريقيا المعروفة باسم المغرب العربي.


يتم تعليم تلاميذ عيساوة اتباع تعليمات مؤسسهم من خلال التمسك بالإسلام السني وممارسة ترانيم إضافية بما في ذلك صلاة طويلة لم تذكر عقيدة عيساوة الأصلية تمارين النشوة أو الطقوس مثل الموسيقى والرقص.

المركز الأم مكناس

الزاوية في مكناس هو المركز الروحي الرئيسي لأخوية العيساوة. أسسها محمد بن عيسى في نهاية القرن الخامس عشر ، واستأنف البناء بعد ثلاثة قرون في عهد السلطان محمد بن عبد الله. غالبًا ما تم تجديده من قبل وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية وتحتفظ به الخدمات البلدية ، وهو مركز شبكة الأخوة الدولية. الموقع مفتوح للجمهور على مدار السنة وهو موقع مقابر المؤسس الشيخ الكامل وتلميذه أبو الرويل والنجل المزعوم للمؤسس عيسى المهدي.

النمو الدولي

بدأ نمو عيساوة الدولي في القرن الثامن عشر. من المغرب ، ولدت منظمات في الجزائر وتونس وليبيا ومصر وسوريا والعراق. خارج هذه البلدان ،كما هو الحال في فرنسا وبلجيكا وإيطاليا وإسبانيا وهولندا والولايات المتحدة الأمريكية وكندا. هناك حركة بناء في الولايات المتحدة ، ترتكز بشكل أساسي في شيكاغو.

الوضع الراهن

من الناحية النظرية ، شبكة الطريقة العيساوية يقودها من الزاويةة الأم في مكناس من قبل أحفاد بيولوجيين مباشرين لمحمد بن عيسى. الزعيم حاليا سيدي علال العيساوي ، مدرس وعضو رابطة علماء المغرب والسنغال ، وشاعر ومؤرخ. في المغرب ، تتمتع الزاوية- الموسيقيون جنبًا إلى جنب مع طقوسهم وموسيقاهم - حاليًا برواج خاص..


منذ القرار الذي اتخذته الزاويةالأم في القرن السابع عشر ، تم وضع مجموعات من الموسيقيين تحت سلطة المندوب (مقدم). توجد حاليًا فرق لعيساووة في جميع أنحاء المغرب ، لكنها كثيرة بشكل خاص في مدينتي مكناس وفاس وسلا ، تحت إشراف السيد الحاج عز الدين بطاحي ، وهو موسيقي صوفي معروف.


كزعيم للمقدمين ، يخضع الحاج عز الدين بتاحي لسلطته الأفراد التالية أسماؤهم:


الحاج محمد بن بوحامة

الحاج محمد عزام

الحاج سعيد الجيسي

الحاج سعيد برادة

عبد الجليل العوام

عبد اللطيف رزيني

عدنان الشوني

عمر علوي

أبو لحظ محمد

عبد الله اليعقوبي

محمد بن حمو

الحاج حسين اللباغمي

إدريس بومازة

الحاج عبد الحق خلدون

محمد بن شبو

محسن عرفة بريشة

مصطفى بركات

نبيل بن سليمان

حسن العمراني

يوسف العلمي

يوسف السملالي

عبد الله المرابط

بن عيسى غوالي

جمال سهلي

نجيب مقدية

لونيس الغزالي

جمال بليدي

سعيد حدادو

مصطفى بن وحشية

الحاج علي البدوي

شيخنا حكيم مفتاح البدري

عبد الإله برحمة

جميع مجموعات عيساوة تقود الاحتفالات التي تمزج بين الدعاء الصوفي وطرد الأرواح الشريرة والرقصات الجماعية المحفزة على النشوة.

طقوس نشوة عيساوة: الأصل والرمزية

في المغرب ، تأخذ مراسم عيساوة شكل طقوس ليلية منزلية (تُعرف ببساطة باسم "الليل"، ينظمها بشكل أساسي الإمام الشيخ بوليلة (سيد الليل) ، بناءً على طلب المتعاطفات منهن. تعتبر النساء حاليا الزبون الرئيسي لأوركسترا الإخوان في المغرب.


نظرًا لأنه من المفترض أن تجلب عيساوة البركة للناس ، فإن أسباب تنظيم الاحتفال متنوعة وتشمل الاحتفال بعيد ديني أو زفافًا أو ولادة أو ختانًا أو طرد الأرواح الشريرة ، والبحث عن علاج للمرض أو لجعل الاتصال مع الإله من خلال مراحل معيارية بين جميع فرق عيساوة. وتشمل هذه التلاوات الصوفية للأبداعات الصوفية وغناء القصائد الروحية مع طرد الأرواح الشريرة والرقصات الجماعية.


وقد يشهد الحفل ضحكات المشاركين وأغانيهم ورقصهم ، إلى جانب مظاهر النشوة العاطفية ، والتي قد تتميز بالبكاء والدموع. على مستوى النظام الرمزي ، يمثل الاحتفال بداية تقدم الصوفي في رحلة صوفية صاعدة نحو الله والنبي ، ثم العودة النهائية إلى الأرض. تمر هذه الرحلة عبر عالم البشر وعالم الجن لتبلغ ذروتها في المجالات العليا ، حيث يلتقي الإنسان بالله.


وبحسب تقاليد عيساوة، فإن هذا الحفل لم ينشأ ولا يمارس في زمن الشيخ الكامل. يعتقد بعض الأعضاء الجماعة أنها ظهرت في القرن السابع عشر بتحريض من تلميذ عيساوي سيدي عبد الرحمن تاري شنترى. وبدلاً من ذلك ، ربما ظهر في القرن الثامن عشر تحت تأثير أساتذة الصوفيين المغاربة سيدي علي بن حمديش أو سيدي الدرقاوي ، اللذين اشتهر كلاهما بممارسات النشوة.


على نطاق أوسع ، يبدو أن طقوس النشوة الفعلية لأخوية عيساوة قد نشأت تدريجياً عبر القرون تحت التأثيرات الثلاثة للصوفية والمعتقدات الوثنية قبل الإسلام.


يتجنب المغاربة عيساوة عمومًا التكهنات الفكرية والفلسفية العميقة حول الصوفية ، ويفضلون إيلاء أهمية أكبر للجوانب الفنية والجمالية لموسيقاهم ، وأبداعاتهم ، وشعرهم ، ورقصاتهم الطقسية. إنهم يحبون اعتبار مساحتهم الاحتفالية ملاذًا آمنًا للعناصر الفنية المختلفة ، لنظامهم الرمزي ، وكذلك للتقاليد الدينية للثقافة المغربية.

تأهيل موسيقى عيساوة

شهدت أوائل التسعينيات إضفاء الطابع الاحترافي على موسيقى الطقوس ، مما أثر على كل من الموسيقيين وسوقهم. في هذا السياق ، تعرض فرق أوركسترا عيساوة اتجاهات يصعب ملاحظتها في الاقتصاد المغربي. لقد أدى العمل الإضافي لموسيقى عيساوة إلى خلق شبكة تجعل من الممكن تحديد المصلحة الجماعية ، واختبار الافتراضات الجديدة فيما يتعلق بالمسؤولية الاقتصادية والاجتماعية.


اليوم ، من خلال الانتشار التجاري للموسيقى والأغاني والمزامير الصوفية (بما في ذلك خلال حفلات الزفاف والمهرجانات وكذلك تسجيلات الإعلانات التجارية) والتجارة المتعلقة بالعرافة المتوجة وطرد الأرواح الشريرة ، يؤسس أعضاء عيساوة التكامل الاجتماعي. على الرغم من أن هذه الظاهرة تتسبب في ظهور معايير جمالية جديدة من خلال المزيد من التعديلات التجارية للمزامير الصوفية ، إلا أنها تؤدي أيضًا إلى فقدان المذاهب الصوفية الأصلية من خلال المنافسة الشديدة بين الموسيقيين والتي بدورها تحط من الارتباط الاجتماعي بين التلاميذ.

التعليقات على عيساوة

أظهر العديد من الباحثين السابقين والمعاصرين اهتمامًا بالعيساوة ، لا سيما من وجهة نظر دراسة المعالم الدينية لمجتمع مسلم. تمت كتابة التعليقات السابقة على الأخوة باللغتين الفرنسية والعربية مع الأمثلة العربية الأولى على أنها مجموعات سيرة ذاتية وسيرة ذاتية تم جمعها بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر من قبل سيرة ذاتية مغاربة مثل الغزالي وابن عسكر والفاسي والمهدي و آل. -كتاني. توفر هذه النصوص ، التي قد تكون مكتوبة بخط اليد أو مطبوعة ، معلومات عن الانتماءات الروحية والأنساب لمؤسس النظام ، بينما تعدد في نفس الوقت العجائب العديدة التي أدركها لصالح المتعاطفين معه. المؤلفون العرب المعاصرون الذين درسوا هذا الموضوع هم الضوي والملهوني والعيسوي. تسعى هذه الجهود إلى وضع الطريقة الصوفية في منظور التراث الثقافي والديني للمغرب من خلال دراسة سيرة المؤسس وعقيدته الروحية إلى جانب النصوص الشعرية والليتورجية.


ظهرت الكتابات الفرنسية الأولى عن عيساوة في نهاية القرن التاسع عشر بعد تنصيب الإدارة الاستعمارية في المغرب العربي. كان غالبية المؤلفين ، الذين كانوا أيضًا من علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع ، فرنسيين في ذلك الوقت ومن بينهم بيير جاك أندريه وألفريد بيل ورينيه برونيل وأوكتاف ديبون وكزافييه كوبولاني وإميل درمنغيم وإدموند دوتيه وجورج دراج وروجر تورنو ولويس رين (رئيس الخدمة المركزية لشؤون السكان الأصليين للحكومة العامة في الجزائر في نهاية القرن التاسع عشر) ، لويس ماسينيون وإدوار ميشو بيللير. هؤلاء المؤلفون الثلاثة الأخيرون كانوا ضباطًا عسكريين مع البعثة العلمية لإدارة شؤون السكان الأصليين ، وقد نُشرت كتاباتهم في "الملفات المغربية" و "استعراض العالم الإسلامي". من بين كل هؤلاء المؤلفين الفرنسيين ، كان هناك أيضًا عالم الأنثروبولوجيا الفنلندي إدوارد ويسترمارك ، الذي كرست أعماله المختلفة لتحليل نظام المعتقدات والطقوس في المغرب.


باستثناء المؤلفين ذوي النهج العلمي ، في المغرب والجزائر (حتى الآن لم تكن هناك دراسة مكرسة لعيساوة في تونس) ، لفتت طقوس عيساوة انتباه المراقبين الغربيين وأزعجتهم بشكل كبير في بداية القرن التاسع عشر. يتم استحضار عيساوة هنا وهناك في الأعمال الطبية والدراسات والكتب المدرسية واللوحات والاختبارات وروايات الرحلات. تظهر هذه الكتابات المختلفة ازدراء عاطفيًا متكررًا لهذا النوع من التدين. لم يتم فحص الأبعاد الروحية لعيساوة في ذلك الوقت ، إلا من قبل إميل درمنغم في كتابه الشهير Le Culte des Saints dans l'Islam Maghrebin

باريس ، 1951). ونادرا ما كانت النصوص الأخرى محايدة. من خلال إرفاق تسمية غير سليمة وعتيقة ببعض الجماعات (مثل العيساوة ولكن أيضًا حمادشا وكناوة) ، عملت هذه الكتابات على إضفاء الشرعية على الامتيازات الفرنسية في المغرب العربي.


تذكر دائرة المعارف الجديدة للإسلام أن "عالِم الأديان ، ميرسيا إليادي ، بتوجيه من فان غينب ، كتب ملاحظة مفادها أن عيساوة هم في الواقع مجتمع سري. وبعبارة أخرى ، ذئاب ضارية." مقال في نيويورك تايمز عام 1882 ، ، يخبر عن إيذاء النفس أثناء طقوس عيساوة في القيروان:

إقتباس

عيساوي تونسي ... استولى على سيف وبدأ في تهتك بطنه. كان الدم يتدفق بحرية ، ويقلد في كل وقت صراخ الجمل وحركاته. سرعان ما أصبح ذئب ودب وضبع وابن آوى ونمر وأسد ... و هشم زجاجة كبيرة والتهمها بشغف ... كان هناك عشرين تعذيبًا مختلفًا في عشرين مكانًا مختلفًا من قاعة

البحث العلمي المعاصر

أصبح بعض مؤلفي التاريخ الديني (جانمير) وعلم الموسيقى العرقي (جيلبرت موريت وأندريه بونكورت) مهتمين بعيساوة في الخمسينيات من القرن الماضي وظلوا كذلك حتى يومنا هذا. لم يبدأ علماء الاجتماع المعاصرون النظر في هذا الموضوع إلا بعد الاستقلال المغربي (1956) والجزائري (1962). العديد من المقالات (بلحاج ، ضوي ، حناي ، نبطي ، أنديزيان) وأطروحات (الملحوني ، بونكورت ، لحلو ، العبار ، صقر جنجر ونبطي) بالإضافة إلى الأفلام الإثنوغرافية درست طقوس عيساوة في المغرب.

مناهج وآفاق جديدة

يعتبر تحليل عمل سوسي أنديزيان فيما يتعلق بعيساوا والصوفية في الجزائر أمرًا ضروريًا ومن المستحيل التحايل عليه. في كتابها أهمية الصوفية في الجزائر في أعقاب الاستقلال (2001) ، تحلل أنديزيان عمليات إعادة اختراع الشعائر في سياق الحركات الاجتماعية والسياسية في الجزائر. يؤدي تفكيرها إلى رؤية ديناميكية للطقوس الدينية والصوفية مع إبراز تطور الروابط التي يحافظ عليها الأشخاص المهمشون في المجال الديني مع المؤسسات الدينية الرسمية والنصية. استمرارًا لتأملات أنديزيان ، أجرى مهدي نبطي تحقيقًا داخل جماعة عيساوة بالمغرب في أطروحته للدكتوراه بعنوان عيساوة في المناطق الحضرية بالمغرب: الجوانب الاجتماعية والطقوسية للتصوف الحديث ، والتي تعتبر مساهمة كبيرة في المجتمع- أنثروبولوجيا المغرب العربي الحالي. يظهر نبطي الطرائق المعقدة لإدراج عيساوة في مجتمع مغربي بقيادة حكومة رسمية (تحاول على نحو خجول أن تتحرر) ، والبطالة المستوطنة ، وتطوير السياحة ، وتقدم الإسلام السياسي. أثناء الانغماس في نفسه كموسيقي طقوس داخل فرق أوركسترا عيساوا ، يلقي مهدي نبطي ضوءًا جديدًا على المعرفة بالصوفية ويقدم حقائق لا تقدر بثمن حول بنية الزاوية العيساوية وطقوسها وكذلك المنطق المتنوع وراء الانتماء إلى منظمة دينية تقليدية في عالم حديث..

مراجع

  مارتن لينجز ، ما هي الصوفية؟ (لاهور: أكاديمية سهيل ، 2005 ؛ أول عفريت. 1983 ، عفريت ثان. 1999) ، ص 12: "الصوفيون من ناحية أخرى - والصوفية نوع من التصوف - هم بحكم التعريف يهتمون قبل كل شيء بـ" ألغاز مملكة الجنة ".

  سيريل ، غلاسي (2008). الموسوعة الجديدة للإسلام. لانهان ، دكتوراه في الطب: Rowman & Littlefield. ص 34 - 35. ردمك 978-0-7425-6296-7. تم الاسترجاع 4 نوفمبر ، 2009.

  "العيساوية - طقوسهم الرهيبة ؛ القيروان" (PDF). نيويورك تايمز. نيويورك. ١٢ فبراير ١٨٨٢. ص. 4. ISSN 0362-4331. تم الاسترجاع 4 نوفمبر ، 2009.

قراءة متعمقة

ببليوغرافيا اللغة العربية

احمد الغزال النور الكامل

أبو عبد الله بن عسكر: دوحة الناشر للمحاسن كانا بالمغرب من مشيخ القرن العاشر ، تح. : 2. الرباط. 1976 (حول الفضائل الممتازة لمشايخ المغرب العربي في القرن العاشر ، ترجمها بالفرنسية أ. غراول ، 1913)

عبد الرحمن الفاسي (1631-1685) ، ابتهاج القلوب بخبر الشيخ أبي المحاسن والشيخي المجذوب

محمد المهدي الفاسي ممتع الاسماء

الكتاني ، سلطة الأنفاس (1898)

عيساوي الشيخ الكامل ، سعيد محمد بن عيسى. الطريقة والزاوية والاستعمار (2004)

ببليوغرافيا اللغة الفرنسية

أنديزيان ، تجارب الإلهي في الجزائر المعاصرة (2001)

أندريه ، مساهمة في دراسة الأخويات الإسلامية (1956)

BEL ، الديانة الإسلامية في بربريا: رسم تخطيطي للتاريخ الديني وعلم الاجتماع (1938)

بلحاج ، الحيازة والجوانب المسرحية لدى عيساوي شمال إفريقيا (1996)

ديرمنغم ، عبادة القديسين في الإسلام المغاربي (1954)

مقال عن حضرة عيساوة الجزائرية (1951)

الشك والسحر والدين في شمال إفريقيا (1908)

DRAGUE ، رسم تخطيطي للتاريخ الديني في المغرب. الإخوان والزاوية (1950)

العبار ، الموسيقى والطقوس والأخوة في المغرب: العيساوة والحمدشة والكناوة (2005)

جينمير وديونيسوس (1951)

ماسينون ، مسح للشركات الإسلامية للحرفيين والتجار في المغرب (1925)

MICHAUX-BELAIRE ، الأخويات الدينية في المغرب (1927)

نبتي ، جماعة عيساوا الأخوية في المناطق الحضرية. الطقوس والممارسات الاجتماعية للتصوف المعاصر. (2007)

التصوف والتهجين الثقافي وتجارة المقدسات. عيساوة المغربية الحديثة (2007)

عيساوا ليلا المغرب ، التفسير الرمزي والمساهمة الاجتماعية (2006)

ببليوغرافيا اللغة الإنجليزية

أنديزيان ، أهمية الصوفية في الجزائر في أعقاب الاستقلال (2001)

روجيه’ الموسيقى والنشوة (1951)

تريمينغهام ، الطرق الصوفية في الإسلام (1998



 

mardi 25 mai 2021

Cine X El primer cine de Larache


أول قاعة سينمائية بمدينة العرائش سينما إكس لصاحبها إسحاق بنعسولي المتوفى و المدفون بالعرائش بتاريخ الثلاتاء 9 ديسمبر 1941 و كانت حينها السينما مازالت صامتة. المكان بالضبط في زنقة بين بنك المغرب و مصرف المغرب

La primera sala de cine en la ciudad de Larache para su fallecido propietario Isaac Benassouli, que está enterrado en Larache el martes 9 de diciembre de 1941, y en ese momento el cine  era mudo

lundi 28 décembre 2009

El puente Alfonso XIII












El Puente Alfonso XIII: Un desafío técnico sobre el río Luccus
El Puente Alfonso XIII, inaugurado el 23 de enero de 1927, constituye un testimonio notable de la ingeniería española de principios del siglo XX. Este puente, situado sobre el río Luccus, en Larache, Marruecos, conecta la ciudad con la carretera nacional que une Tánger con Rabat. Su construcción, marcada por desafíos técnicos y riesgos climáticos, requirió un notable trabajo en equipo y un particular ingenio.

Un desafío en terreno inestable:
La construcción del puente enfrentó un gran desafío desde el principio: el terreno. El suelo del río Luccus está compuesto por una gruesa capa de limo muy arcilloso, poco estable y sujeto a erosión. Los ingenieros no pudieron basarse en estudios preliminares para conocer la naturaleza exacta del terreno, lo que obligó a adaptar los métodos de construcción a medida que se hacían descubrimientos.

Pilares ancestrales y cimientos audaces:
La solución elegida para los pilares fue diseñarlos en hormigón armado, con cajones empotrados en el suelo. La construcción de los cajones fue un proceso delicado y laborioso. El limo inestable requirió un trabajo cuidadoso para mantener los cajones nivelados, a pesar de las corrientes del río y las fluctuaciones en el nivel del agua. Los ingenieros incluso tuvieron que recurrir a inyecciones de cemento para consolidar el terreno bajo los cajones.

Ataques para luchar contra la fuerza del río:
Ante la fuerza del río Luccus, los ingenieros optaron por soportes de hormigón armado, dispuestos en varias filas alrededor de los pilares. Estos soportes, que se asemejan a paredes en forma de V, desempeñaron un papel crucial a la hora de estabilizar los pilares y resistir las altas presiones del agua. La construcción de los puentes requirió técnicas de dragado y hormigonado particularmente elaboradas.

Un puente digno de ambición:
El Puente de Alfonso XIII es una obra impresionante. Mide 170 metros de largo y su estructura está formada por cinco vanos. Las cubiertas, sostenidas por vigas de acero, se cubren con una losa de hormigón. El puente está diseñado para soportar un tráfico rodado importante y su construcción requirió una gran cantidad de materiales.

El Puente de Alfonso XIII, símbolo de una época:
El Puente de Alfonso XIII es un símbolo de la ambición de la ingeniería española de principios del siglo XX. Su construcción, compleja y llena de desafíos, requirió especial ingenio y soluciones innovadoras. A pesar de las dificultades encontradas, los ingenieros supieron estar a la altura del desafío y ofrecer a Marruecos una estructura duradera y notable. Este puente demuestra la capacidad de los ingenieros para combinar innovación y conocimiento para satisfacer las demandas de un mundo cambiante.

جسر ألفونسو الثالث عشر: تحدٍّ هندسي على نهر لوكوس
يُعدّ جسر ألفونسو الثالث عشر، الذي تم افتتاحه في 23 يناير 1927، شهادةً رائعةً على براعة الهندسة الإسبانية في بداية القرن العشرين. يقع هذا الجسر على نهر لوكوس، في مدينة لاراش، بالمغرب، ويربط المدينة بالطريق السريع الذي يربط طنجة بِراباط. وقد تميّزت عملية إنشائه بِالتحديات الهندسية والظروف المناخية الصعبة، مما استلزم مجهودًا جماعيًا رائعًا وابتكارًا مميزًا.

تحدٍّ على أرضٍ غير مستقرة:
واجهت عملية إنشاء الجسر تحديًا كبيرًا منذ البداية: طبيعة التربة. تتكون أرضية نهر لوكوس من طبقة سميكة من الطمي، غنية بالطين، غير مستقرة وعرضة للتآكل. ولم يتمكن المهندسون من الاعتماد على مسح أولي للتربة لتحديد طبيعتها بدقة، مما أدى إلى ضرورة تكييف أساليب البناء أثناء عملية التشييد.

أعمدة متينة ومؤسسات جريئة:
كان الحل الذي تم اعتماده لِلبناء الأعمدة هو استخدام الخرسانة المسلحة ومَغَاطِس مُغروسة في التربة. وقد شكلت عملية بناء المغاطيس تحديًا كبيرًا ودقيقًا. أدى الطمي غير المستقر إلى تطلب مجهود دقيق للغاية للحفاظ على المغاطيس على مستوى واحد، رغم التيارات القوية للنهر وتقلبات مستوى المياه. اضطر المهندسون أيضًا إلى استخدام حقن الأسمنت لتقوية التربة تحت المغاطيس.

الحواجز للسيطرة على قوة النهر:
ولمواجهة قوة نهر لوكوس، اعتمد المهندسون على الحواجز المصنوعة من الخرسانة المسلحة، والتي تم وضعها على شكل صفوف متعددة حول الأعمدة. تلعب هذه الحواجز، التي تشبه الجدران على شكل حرف V، دورًا حيويًا في تثبيت الأعمدة ومقاومة الضغط الكبير للماء. وقد استلزم إنشاء هذه الحواجز تقنيات دقيقة لِلدّراجات وِالتِبَاتِينَ.

جسر يرتقي إلى مستوى الطموح:
يُعدّ جسر ألفونسو الثالث عشر منشأةً مثيرةً للإعجاب. يبلغ طوله 170 مترًا، وتتكون بنيته من خمسة أجزاء. وتُدعم العوارض الصلب اللوح الخرساني للجسر. وقد تم تصميم الجسر لتحمل عبء مرور كبير للشاحنات والسيارات، وقد استلزم إنشاؤه كمية كبيرة من المواد.

جسر ألفونسو الثالث عشر، رمزًا لعصر:
يُعدّ جسر ألفونسو الثالث عشر رمزًا لِلطموح الهندسي الإسباني في بداية القرن العشرين. وقد تميّزت عملية إنشائه بالِتعقيد وِالتحديات التي واجهتها، مما استلزم مهارة ودهاء مميزين وِحُلولًا مبتكرة. رغم الصعوبات التي واجهها، نجح المهندسون في التغلب على التحدي وتقديم هدية دائمة وِرائعة لِلمغرب. يشهد هذا الجسر على قدرة المهندسين على دمج الابتكار وِالمِهَارَة لِمواجهة متطلبات عالم في تحول مستمر.